馆主泣月，诞之时圆月高垂，满室光华奕奕，视窗外却细雨绵绵。家人奇之，谓曰：天降异象，此女定不同于常人，应景得名，故曰“泣月”。经年，此女不好女红，尤爱与众弟兄一同骑马打猎，且通晓经文咒术，不落于男子之后。是年，帝纳贤士，此女于万军之中轻取敌物，帝赞曰：“真乃女中英杰也！”欲赐其宫中官职，女大笑曰：“吾非恋俗之人，上之美意，无福消受。”遂得封“月之华”之名，始云游诸国，识众英雄于天下，好不畅快。

是初，月遍访名山大川，南寺北庙，幸由蓬山女仙浣姬指点迷津，得西湖一隅建馆兴家。

从此与浣姬比邻而居，望得朝夕品茗对奕，人生得意不过于此……

又外出游玩之际，偶救两女，自称XXMOOM与PIKA，皆愿跟随前后，自此多二仆于家室。

先上偶这个月败到的所有书的堆积照……

一个月花了偶一千多大洋败回来六十来本书，这么堆一下还是很有成就感的……

下面放这套比较冷门的漫画《蜗牛奇谭》

说的是某成绩好，体育好，长相好的三优男生其实是个只要压力一大就会变身蜗牛的囧囧有神的故事。

说实话，我还挺喜欢这种女主喜欢第二男主一直喜欢到最后，还是被拒绝了才看到和男主在一起的苗头的故事，其实，我喜欢的是小一啊，泪奔个……为毛我没有这样的哥哥……泪奔……

七本不多也不少，看着刚好不太累

这个作者我没看到过其它的作品了，难道是一部光的？？

嘛，淡定，明天继续整理……

●最佳服饰奖与没有自己民族服装的民族
●第一节　伴随着满洲入关而来就是剃发易服令
●第二节 满清最高统治者为何如此坚决的要判处华夏衣冠死刑
●第三节　剃发易服的结束只是华夏衣冠消失的开始
●第四节　华夏彻底消失的危机与中国服饰的尴尬 
 
 ●最佳服饰奖与没有自己民族服装的民族

这个世界上有很多事情的都荡漾着浓烈的讽刺意味

汉族，这个又被称华夏民族或中华民族的古老民族，它名字“华”便是来自她美丽的肌肤——服饰。“有服章之美谓之华，有礼仪之大谓之夏。”2003年10月，中国姑娘王珊身着中国唐式服装参加获国际小姐选美，并获得最佳民族服饰奖的殊荣。然而，时至今日，就是创造这个服饰的民族，却成了世界上唯一没有自己民族服装的民族。

“世界上有很多民族没有自己的文字，但没有自己民族服装的民族却不多。中国56 个民族中，藏族、蒙族、维族等均有自己的民族服装，唯独汉族却没有自己的民族服装……19**年发行的第三套人民币10元券，俗称“大团结”，票面上的各民族穿着各自的民族服装，汉族却穿着中山装。1987年发行的第四套人民币，描绘了中国人口总数在百万人以上的各民族的图案，其它各民族都有自己独特的民族服装，唯独10 元券上面的汉族和1角券上面的满族，却穿着同样的服装……”

“今天的中国人，大多数都认为自己是汉族，可是他们毕生都没见过自己的民族服装。甚至，在许多国人的心目中，汉族从来就没有民族服装，穿民族服装是少数民族的特色。”

没有民族服装，使汉族人在很多场合陷入尴尬的境地。2004年的56民族金花联欢活动中，五十五个少数民族都身着各自的民族服装，而汉族金花却身着西式黑色晚礼服。

其实，汉族并非原本就没有自己的民族服饰。从上古时代开始，自成一系的汉族服饰，就伴随着华夏人民的生活点滴，构成华夏民族延续上千年的独特风景线，成为古典中国文明的重要象征。在创世传说中，她赞颂着先祖炎黄的丰功伟绩，在历史长河中，她记录着华夏民族的演化轨迹。礼仪之邦的教化使她深邃，文明古国的工艺使她华美，天汉的雄威使他庄严，盛唐的光环使她绚丽，她丰富，她悠远，她高洁，她远播四海。然而，就在她绽放比耀眼的光芒的时候，却突然从神州大地上消失了，仅留下一片废墟瓦砾，长伴残阳如血。

《断头刀下的文明》将带您穿过时空遂道，俯瞰神州大地，欣赏汉族服饰的华美，再探华夏文明的源泉，领略中华文化的渊博，重温古国往昔的辉煌和骄傲，同时也将带您感受那曾经的耻辱与悲伤，体验那痛苦的令人心悸的脉动，感悟汉族服饰所代表的气节和尊严、体会她的坚强和信念，以及她所属的华夏民族的历史、今天、未来的命运、抗争和希望。 

 ●第一节　伴随着满洲入关而来就是剃发易服令

我们的汉服是怎么消失的？

张少炎写道：

“1644年，这是中国历史上“天崩地裂”的一年，这年3月，李自成北上攻取燕京，崇祯帝自缢殉国，李自成派唐通招抚山海关总兵吴三桂。吴三桂经过考虑，决定归顺新朝，并回京朝见“新君”李自成，在回京途中，因听闻家产被抄，爱妾被虏，所以改变初衷，回师山海关，袭击唐通部。李自成闻讯，决定征剿吴三桂，21日，双方激战山海关，22日晨，吴三桂情势危急，带随从冲出重围，至关外向驻扎在关外觊觎已久的多尔滚部剃发称臣，归降满洲军，双方合兵。26日，李自成败退回北京，旋即西撤，清军入关，“定鼎燕京”。

伴随着满洲入关而来就是剃发易服令

此前，辽东汉民早已深受剃头之荼。早在满洲建国时期，满洲统治者就强令投降的汉人效法满洲人的发式，把剃发作为归顺的标志，如天聪五年（1631年）清太宗在大凌河之役胜利时令“归降将士等剃发”，崇德三年（1638年）又下令：“若有效他国衣帽及令妇人束发裹足者，是身在本朝，而心在他国。自今以后，犯者俱加重罪。” 

清军入关，继续推行这个政策。顺治元年（1644年）四月二十二日，清军打败李自成进入山海关的第一天就下令剃头。五月初一日，摄政王多尔滚率领清军过通州，知州迎降，多尔滚“谕令剃发”。初二进北京，次日多尔滚给兵部和原明朝官民分别发出命令，命兵部派人到各地招抚，要求“投诚官吏军民皆着剃发，衣冠悉遵本朝制度”。这是清朝进入北京后正式下达剃发和易衣冠的法令。

但是这一政策遭到汉族人民的强烈反对，在朝汉族官员遵令剃发的为数寥寥，不过孙之獬等最无耻的几个人。不少官员观望不出，甚至护发南逃，畿辅地区的百姓也常揭竿而起。多尔滚见满洲贵族的统治还不稳固，自知操之过急，被迫宣布收回成命。顺治元年五月二十日谕旨中说：“予前因归顺之民无所分别，故令其剃发以别顺逆。今闻甚拂民愿，反非予以文教定民心之本心矣。自兹以后，天下臣民照旧束发，悉从其便。”所以清军入关后，剃发、易衣冠的政策只实行了一个月。

然而，这一政策并未就此完结。当满洲统治者认为天下大定之时，立刻以民族征服者的姿态，悍然下令全国男性官民一律剃发。

顺治二年（1645年）六月初五日，在接到攻占南京的捷报之时，多尔滚即遣使谕给在江南前线的总指挥豫亲王多铎命令“各处文武军民尽令剃发，倘有不从，以军法从事”。十五日谕礼部道：“向来剃发之制，不即令画一，姑令自便者，欲俟天下大定始行此制耳。今中外一家，君犹父也，民犹子也；父子一体，岂可违异？若不画一，终属二心……”同年七月，又下令“衣冠皆宜遵本朝之制”。要求礼部通告全国军民剃发。规定实行期限，自布告之日起，京城内外限于十日内，各地方，亦是在通令到达后的十日内“尽行剃发”。规定惩治办法：“……自今布告之后，京城内外限旬日，直隶各省地方自部文到日亦限旬日，尽令剃发。遵依者为我国之民，迟疑者同逆命之寇，必置重罪；若规避惜发，巧辞争辩，决不轻贷。”这是对民众的。同时要求地方官员严厉执行，更不许疏请维持束发旧制，否则“杀无赦。”这是一道严令，只能执行，不许违抗。很多文章都指出，满清的辫子绝不仅仅是一个头发问题，而是一个政治问题！满洲统治者其实把辫子作为的“良民证”使用！多尔滚在顺治元年五月讲到剃发令时，就明它的功能是“以别顺逆”：“因归顺之民，无所分别，故令其剃发，以别顺逆”！

剃发令在清初各地引起的震动极为重大，它激起了汉族各阶层人士的反对，反抗以至于大规模的武装斗争几乎遍及全国，导致了长期的政局不稳，以至生灵涂炭。

时人陈确记：“去秋新令：不剃发者以违制论斩。令发后，吏诇不剃发者至军门，朝至朝斩，夕至夕斩。”许多地方的抗清斗争不是始于清廷接管之时，而起于剃发令颁布之日。江阴人民壮烈的据城抗清就是在清朝委派的知县宣布剃发之后，相率“拜且哭曰：头可断，发不可剃”的情况下爆发的。从闰六月初一到八月中秋两个多月期间，清军对江阴屡攻不下，丧亡“三位王爷和十八员大将”，而江阴城中粮食眼看就要告罄，但战士们却士气越发的激昂，高唱着“江阴人打仗八十日，宁死不投降”的雄壮军歌。清军又调来西洋大炮轰城，八月二十日，江阴城被清军攻破。清军攻进江阴后，十分痛恨江阴人民的顽强抵抗，就下令屠城，“满城屠净，然后封刀”。全城人民“咸以先死为幸，无一人顺从者。”大砍大杀了三天，被屠杀者达17万两千人，未死的老小仅有53人。江阴这小小的城池，抵抗清兵达80多天之久，打败了清军二三十万的大军，杀死了七万五千多清兵，使其付出了极大的代价（《中国通史》，丁文主编）。在嘉定三屠后，当满清统治者“如愿以尝”的将“削发令已行”的旗幡插上城头的时候，满城已是白骨累累，史载：在满清的三次屠城中，嘉定城内民众无一投降者。
 
在此之前，满清自入关到占领南京，其间无论是挥戈西征还是举兵南伐无不势如破竹所向披靡，许多地方甚至是兵不血刃传檄而定，没有受到十分顽强的抵抗。为何如汉人的抵抗态度会发生如此巨大的转变呢？明末朝庭吏治腐败、贪渎横行，官贵殷实却国库空虚。为镇压农民起义和抵御女真南下，明毅宗不断向民众加派三饷(剿饷、练饷、辽饷)，民不堪命怨声载道。咸认明庭横征暴敛不恤民艰。孟子所言：“君视民如草介，民视君如寇仇”就是这个道理。更早的诗经则有民众的怒斥：“时日曷丧，吾及汝皆亡”！故无论毅宗自缢煤山或弘光被擒芜湖民众都不以为意。因风传满清轻徭薄赋，汉人反而对于满清则翘首以望，只要这传闻属实，汉民并不介意胡人帝于中华。在华夏民众看来，虽然金銮殿的皇帝变了，但只要自己不受干扰地照旧生活，中国仍然是中国，汉民照样是汉民。赋税反正总是要交的，如果满人皇帝轻徭薄赋岂不更好？待满清剃头令严厉重颁之时，民众如梦大醒，遂怒不可遏。原来满人皇帝不仅是要自交税服役，还要变我风俗习惯，毁我文化传统。按此胡服垂辫，华夏将成胡虏，中国将不再是中国（“言语、风俗、历史，三者丧一，其植不萌（就可认为是亡国）。”而衣冠属于风俗一项，所以当时百姓认为如果剃发易服，则中国就不能再称为中国了）。是可忍孰不可忍。于是热血者振臂一呼，应者云集。一夕之间竟成燎原之势。

明儒顾炎武很明确地把“亡国”和“亡天下”两个概念区别开。他的《日知录》中有一段话很值得注意：“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人。人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之*，与有责焉耳矣！”（天下兴亡，匹夫有责）他认为历史上改朝换代的“易姓改号，谓之亡国”，如满清那样使“仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下”。他还说，“保国者，其君其臣肉食者谋之”，而“保天下者，匹夫之*与有责焉”。这就是后人总结的“天下兴亡，匹夫有责”。换言之，历史上的“易姓改号”的“亡国”就是“亡朝代”，“仁义充塞而至于率兽食人，人将相食”的“亡天下”就是“亡国家”。我国现代著名历史学家顾诚先生在《南明史》第一章第一节写道：“在汉族官绅看来，大顺政权取代明朝只是“易姓改号”，朱明王朝的挣扎图存是宗室、皇亲国戚、世袭勋臣之类“肉食者”的事，同一般官绅士民没有多大关系；而满洲贵族的入主中原则是“被发左衽”（剃头改制），“亡天下”了；天下兴亡，匹夫有责，都应当奋起反抗。”
当时的西方传教士对此颇感不解。他们疑问为什么“为保守头颅柔顺如羊之汉人，今则因保守其发而奋起如虎”？汉族人民先“保守头颅”是不愿为保卫昏庸的腐败明庭上阵拼杀。后“奋起如虎”是为了维护自己的民族尊严。汉族的发式衣冠是华夏民族文化传统的象征。满清要把汉族人民的民族尊严和民族感情踩在脚下，这就遭到了汉族人民坚决的浴血反抗。

相应的，为了保证推行剃法令能够执行到底，满洲统治者对起义反抗的义军进行武力镇压，这种镇压，还伴随着抢掠和血腥屠戮，以及杀人立威。

清廷颁行“留发不留头，留头不留发”(注意：“留发不留头”不是百姓的口头阐，而是满清的正式颁布的命令)、“剃发易服，不随本朝制度剃发易衣冠者杀无赦”、“所过州县地方，有能削发投顺，开城纳款，即与爵禄，世守富贵。如有抗拒不遵，大兵一到，玉石俱焚，尽行屠戮。”以多尔滚为代表满洲贵族发布的“屠城令”后，有蓄发者立执而剃之，不服则斩，悬其头于剃头挑子所缚高竿之上示众。

以嘉定三屠为例，满洲统治者“留发不留头，留头不留发”的命令一下，一向“民风柔弱”的江南民众的反抗怒火，立刻在松山、昆山、苏州、嘉兴、绍兴、江阴等地熊熊燃烧。嘉定城中民众不分男女老幼，纷纷投入了抗清行列。然而，临时组织的民众义军无法与满洲正规军和汉*军的联盟对抗。乙酉年七月初四嘉定城破后，清军蜂拥而入。当屠城令下达之时，清兵“家至户到，小街僻巷，无不穷搜，乱草丛棘，必用长枪乱搅。”“市民之中，悬梁者，投井者，投河者，血面者，断肢者，被砍未死手足犹动者，骨肉狼籍。” 清兵“悉从屋上奔驰，通行无阻。城内难民因街上砖石阻塞，不得逃生，皆纷纷投河死，水为之不流。”若见年轻美色女子，遂“日昼街坊当众*淫。”有不从者，“用长钉钉其两手于板，仍逼淫之。”史家慨叹：“三屠留给这座城市是毁灭和不知道德为何物的幸存者。”血腥屠杀之后，清兵便四出掠夺财物 (魏斐德《洪业—清朝开国史》) 。朱子素的笔记《嘉定乙酉纪事》载“兵丁每遇一人，辄呼蛮子献宝，其入悉取腰缠奉之，意满方释。遇他兵，勒取如前。所献不多，辄砍三刀。至物尽则杀。故**满路，皆伤痕遍体，此屡砍位能非一人所致也。”大屠杀持续了一日，约三万人遇害，“自西关至葛隆镇，浮尸满河，舟行无下篙处”（《嘉定乙酉纪事》下同）。更有甚者，清军“拘集民船，装载金帛、子女及牛马羊等物三百余船”，满载而去了。
 
除嘉定三屠外，还有屠江阴，血洗江南、岭南、屠昆山、屠嘉兴、屠常熟、屠苏州、屠海宁、屠广州、屠赣州、屠湘潭，此外还有，屠大同、屠四川等等，甚至勾结荷兰殖民者，攻屠思明州（厦门）义士百姓屠戮殆尽，尸积成山，血流成河。1649年清军进四川时贴出公告“民贼相混，玉石难分。或屠全城，或屠男而留女”（日本人还挂出“皇军不杀良民”之类的幌子遮掩遮掩，满洲人连这都不用）。攻陷昆山时，在那里抵抗了三天的义军逃走，于是对平民实行大屠杀，当天的死难者就达四万，“昆山顶上僧寮中，匿妇女千人，小儿一声，搜戮殆尽，血流奔泻，如涧水暴下”！1649年（顺治六年）郑亲王济尔哈朗占领湖南湘潭后的屠城；同年平定大同总兵姜瓖为首的山西反清运动，“朕命大军围城，筑墙掘濠，使城内人不能逸出，然后用红衣火炮攻破， 尽行诛戮”，不仅大同全城军民屠戮殆尽，“附逆抗拒”州县也不分良莠一概屠杀。1650年平南王尚可喜与耿继茂攻克广州时的屠城“再破广州，屠戮甚惨，居民几无噍类。……累骸烬成阜，行人于二、三里外望如积雪。因筑大坎痤焉，表曰共冢。”“甲申更姓，七年讨殛。何辜生民，再遭六极。血溅天街，蝼蚁聚食。饥鸟啄肠，飞上城北，北风牛溲，堆积髑髅。或如宝塔，或如山丘……”。充分暴露出满清标榜的“吊民伐罪”的伪善。这类血淋淋的事例在史籍中屡见不鲜。古语云：“杀降不祥”，清军往往以“恶其反侧”等借口将来降军、民屠戮一空（顾诚《南明史》）。

从满清入关到平定三藩，三十七年之多的屠杀，全国南北皆成废墟，直隶是“一望极目，田地荒凉”(卫周元，痛陈民苦疏，皇清凑议，卷1)，河南是“满目榛荒，人丁稀少”（李人龙，垦荒宜宽民力疏，皇清凑议，卷4），湖广是“弥望千里，绝无人烟”（刘余谟，垦荒兴屯疏，皇朝经世文编，卷34），素称“天府”的四川更是“榛榛莽莽，如天地初辟”（民国温江县，民政，户口），即使抗战时期日寇实行“三光”政策最惨烈的华北地区也未出现过这种凄惨的景象。许多繁华的大都市尽毁于清军之手，著名的“扬州十日”、“嘉定三屠”，都是在几乎杀绝之后才下令“封刀”。 整个中国“县无完村，村无完家，家无完人，人无完妇”……据张善余主编的《中国人口地理》记载：明朝人口高峰为一亿五千万人，清军入关第二年（1645年）为八千万人（当时全国笼罩在血腥恐怖之下，笔者认为此数据不准。明末统计人口数量就有六千万，当时实行的是按人口缴税政策，所以民间隐瞒了大量的人口，专家一般认为当时明朝人口大约在一亿左右，还有学者认为人口在1.5亿左。），三十七年的野蛮屠杀，使全国总人口估计减少了近一半。历史上其他外族大规模入侵造成的人口损失为：蒙古灭金、宋人口减少四成，约五千万人；靖康之难减三成，约三千六百万人；八年安史之乱剧减二至三成，约二千万；五胡乱华（含侯景之乱）在低谷中波动并几度显著减少；日寇侵华二千五百万人惨遭屠杀，但总人口未减少。可见，清军的野蛮凶残连国人切齿痛恨的日寇也望尘莫及！除汉族外，满清也对其它民族进行屠杀，其中杀苗民一百万，在西南成村的苗民被清军消灭，杀回民数百万，还把漠北蒙古的准葛尔部落杀到最后一个幼童！在世界历史上都是罕见的残忍！孙中山先生在《中国问题中国的解决》一文中，怀着强烈的民族义愤，列举满清政府的种种杀人罪行，控诉满清统治者“贪残无道，实为古仅所未有！”

剃发、屠戮总是和奴役并行。

满清入关前后除了对汉族和中国各族人民的剃发易服和血腥屠戮外，还进行了圈地、投充、文字狱、保甲连坐制等等一系列民族压迫政策。史籍记载，1644年5月满清政权入关，把燕京确定为首都后，便在京城实行了旗、民分城居住的措施，相当于今日东城、西城的内城，只许满、蒙、汉三个八旗的将士及其家眷居住，而原来住在内城的汉、回等其他民族的百姓，则全部被迫迁移至京师外城——即大致相当于今天的崇文、宣武两区。另外，多尔滚以安置满洲“东来诸王、勋臣、兵丁人等”为由，三次下令圈地，逼迫汉民“投充”旗下，强制实行落后的农奴制，原来的小农变成了奴隶。奴隶逃亡，即实行重治“窝主”的“逃人法”。容留逃人做工的，甚至住宿的均算“窝主”，加之连坐，不知有多少人为此丧家亡身。满清将被圈土地分给皇室、王公、八旗官员和旗丁，又称旗地。名义上是圈占无主荒地或明朝贵族的官庄，其实在圈占过程中常常是把民地硬指为官庄，把熟地硬说是荒地，把私田硬说成无主的荒地。同时，“凡圈田所到，田主登时逐出，室中所有皆其有也”，“圈一室，则庐舍场圃，悉皆屯有”，往往造成人民倾家荡产，无以生计。结果大量汉人沦为满人的庄客，成为供他们奴役、剥削的农奴。圈地运动持续了25年，到康熙八年才下令停止。（《世界史》近代卷，吴于廑，齐世荣主编）多尔滚不顾人民的死活，还一意孤行的下令：“凡有为剃头、圈地、衣冠、投充、逃人牵连五事具疏者，一概治罪。17世纪，在通向长城关口的大道上，经常可见数万成群衣衫褴褛的汉人男女哭哭啼啼的行走，汉*兵在挥舞鞭子驱赶。马上的满洲兵，用满语不断欢呼大叫，狂饮抢来的美酒，盘算着今天“收获”的财宝。这些磕头求饶、保住小命、被迫“谢恩”留活口的汉人，只好去当野蛮人的奴隶，没有价值的老头老太小孩子早已就地杀死。 
 
   男丁押去庄园做农奴苦工，女的分配给满人奴隶主淫乐。被满清杀害的新建人徐世溥，著有《江变纪略》，仅有抄本传世，该书于乾隆四十四年被满清禁毁。而今在北京古籍出版社重印。书中对清兵攻破南昌城的暴行进行了详细的记载，特别是清兵将妇女抓来“各旗分取之，同营者迭嬲无昼夜”轮*的兽性，更是人间罕见。

太平天国反“清妖”的檄文“奉天讨胡檄”中说的更详细：“夫中国有中国之形象，今满洲悉令削发，拖一长尾于后，是使中国之人变为禽犬也。中国有中国之衣冠，今满洲另置顶戴，胡衣猴冠，坏先代之服冕，是使中国之人忘其根本也。中国有中国之人伦，前伪妖康熙，暗令 一人管十家，***中国之女子，是欲中国之人尽为胡种也。中国有中国之配偶，今满洲妖魔，悉收中国之美姬，为奴为妾，三千粉黛，皆为羯狗所污；百万红颜，竟与骚狐同寝，言之恸心，谈之污舌，是尽中国之女子而玷辱之也。中国有中国之制度，今满洲造为妖魔条律，使我中国之人无能脱其网罗，无所措其手足，是尽中国之男儿而胁制之也。”（康熙执政时设置“满大人”，被老百姓称呼为“官鞑靼”，对其管辖下的民户家女子拥有初夜权，但凡婚嫁的女子，第一夜是要送给满大人“官鞑靼”享用的。）

在这近两代人的时间内，满洲统治者不仅对反抗者进行血腥屠杀，而且，对已经顺降者也实施严格的管控，只要对剃发令的稍有懈怠，便立刻人头落地，甚至累及他人。

顺治二年（1645年），江宁巡抚土国宝宣布：“剃发、改装是新朝第一严令，通行天下，法在必行者，不论绅士军民人等，留头不留发，留发不留头！南山可移，此令不可动！ ”镇江知府从别处运来拒不剃发者的首级示众，威胁人民，贴出告示“一人不剃发全家斩，一家不剃全村斩”

顺治二年十一月，多尔滚往京东地区打猎，有人报告丰润县生员张苏之子张东海“不行剃发”。多尔滚当即派人将张东海斩首，其父杖责五十，革去生员名色，庄头和邻里四人分别受杖。

顺治五年，黄州府广济县民胡俊甫因居住乡村，一度患病卧床，没有剃发。知府牛铨下乡踏勘荒田，胡俊甫不知清朝法度厉害，竟然莽撞地跑到知府大人面前诉说灾荒困苦。深得“时中之道”的牛铨一眼瞥见这个蓄发违制之人，不禁心花怒放，立即解往湖广总督罗绣锦处请功。结果“胡俊甫立正典刑，乡保张赞宇、邻佑张生祖、夏正德各鞭一百”，该县知县郝光辅也以失察罚俸示惩。

顺治十年，刑部擒获了两个没有剃发的人，“供系唱旦戏子，故此留发；在外戏子似此尚多”。顺治皇帝立即颁诏：“剃头之令，不遵者斩，颁行已久，并无戏子准与留发之例。今二犯敢于违禁，好生可恶。着刑部作速刊刻告示，内外通行传饬，如有借前项戏子名色留发者限文到十日内即行剃发；若过限仍敢违禁，许诸人即为拿获，在内送刑部审明处斩，在外送该管地方官奏请正法。如见者不行举首，勿论官民从重治罪。”

值得一提的是，满洲统治者在颁布剃发令所要求的剃发标准，并非现在人们常常看到的剃半个头，而是将头颅四周的头发都剃掉，只留一顶如钱大，结辫下垂。在头顶留发一钱大，大于一钱要处死！那种清末才有的、现在不合事实地垄断了所有清装戏的阴阳头发式，放在当时也得死，因为满清规定：“剃发不如式者亦斩。”顺治四年，浒墅关民丁泉“周环仅剃少许，留顶甚大”，被地方官拿获，以“本犯即无*宄之心，甘违同风之化，法无可贷”为由上奏，奉朱批：“着就彼处斩”，县官也以失察“从重议处，家长、地邻即应拟罪”。

秦世祯《抚浙檄草》：“小顶辫发”每个炎黄子孙，都被迫把以前“受之父母不敢毁伤”的头发屈辱地剃去，只留下铜钱大一点，梳成一根小辫，叫“金钱鼠尾”式。将四周头发全部剃去，仅留头顶中心的头发，其形状一如金钱，而中心部分的头发，则被结辫下垂，形如鼠尾，实在不堪入目，不过1647年清广州剃发易服令竟还无耻的说：“金钱鼠尾，乃新朝之雅政；峨冠博带，实亡国之陋规。”福州遗民所撰《思文大纪》愤怒写道：“时剃头令下，闾左无一免者。金钱鼠尾，几成遍地腥膻。”“华人髡为夷，苟活不如死！”（顾炎武《断发》诗）。
 

注：事实上，满清发式从明代到清末是一直变化的。

明代女真男性的发式，与清末那样的前剃后辫有很大距离，剃发数量与结辫粗细差别很大。在1595年，即明朝万历二十三年，朝鲜派往赫图阿拉的使者申忠一，在《建州纪程图记》一书中详细记述了赴使在建州女真努尔哈赤的营垒里所见到的各方面情况。其中关于发式这样写道：女真习俗都剃发，只留脑后少许，上下二条结辫以垂。除上唇胡须只留左右十余根外，其余都镊去。女真男性的发式，即其剃发的习俗，是将大部分头发剃掉，只留脑后很少的一点头发，结成辫子下垂。如此得到了女真发式的全貌：脑后留下小手指细的头发，拧成绳索一样下垂，余发全部剃掉。配合这样的发式，胡须只留上唇左右十余根。

而1644年日本商人竹内藤因海难在北京旅居一年，著成《鞑靼漂流记》一书。书中这样描写清人的发式：“他们的人都剃头，把头顶上的头发留下来，分成三绺编成辫子。他们男子把唇上的胡须留下来，把下面的剃掉。无论是大官、小官和老百姓都一样。”对于满洲“留头不留发”的标准发式“金钱鼠尾”，当时人也都有描述。1648年七峰道人《七峰遗编》叙明末常熟福山陷落前后事，记载满人发式，是所谓“金钱小顶”。

1799年，日本宽政十一年，伪嘉庆四年，中川忠英于长崎访谈清国商人，出版了一本专门辑录清国人习俗的书《清俗纪闻》一书，其中《冠礼》卷的绘画中，一侧背站立的教书先生头顶蓄发，编一长辫垂于后背，其长度已达腰部，辫尾有发带系结。从这张实图上看，头顶蓄发，部位没有变，但面积已远不止于一个金钱大，而是足有4个金钱大，相当于一掌心的面积。按照图上的式样同清初金钱鼠尾的情况相比，蓄发从一个金钱变成四或五个金钱，数量比清初增多是明显的，但是如果将剃发与蓄发相比较，剃发还是主要的，也就是说剃发占大部分，蓄发仍然属于少部分。而再过100年，即在扬州十日200年后，清人的辫子变粗了，剃头面积变小了，由初期的金钱鼠尾式变成了今人所熟知的“阴阳头—半瓢”式。陈登原《国史旧闻》中描述得：剃发，就是把额角两端，引一直线，依此直线剃去直线以外之发。现将清末发式与剃发令发式比较一下，结果令人吃惊地发现，两者虽是继承演变关系，但差别较大。前者几乎将全部头发剃掉，只留脑后小手指细的结辫下垂。而清末则将大部分头发保留下来，结辫下垂，仅剃掉极少一部分头发。都是又剃又辫的发式，却给人以判若两人的印象。辫子和剃头是成反比的，这时的辫子已经简直比一条小蛇还粗！为什么会长粗？遗老张钫《清末社会鳞爪》记载：清军“在打交手白刃战时，将辫子缠于脖项，借以避刀砍。所以军人的辫子较大，如发少则搭以假发，或加黑丝线，以壮其形态。”就这样，满清的辫子，经历了：鼠尾——猪尾——蛇尾的发展过程，才发展到我们今天认识的阴阳头的形态。

孔子后人，原任陕西河西道孔闻謤闻听剃发令奏言：近奉剃头之例，四氏子孙又告庙遵旨剃发，以明归顺之诚，岂敢再有妄议。但念孔子为典礼之宗，颜、曾、孟三大贤并起而羽翼之。其定礼之大莫要于冠服。……惟臣祖当年自为物身者无非斟酌古制所载章甫之冠，所衣缝掖之服，遂为万世不易之程，子孙世世守之。自汉、唐、宋、金、元以迄明时，三千年未有令之改者，诚以所守者是三代之遗规，不忍令其湮没也。即剃头之例，当时原未议及四氏子孙，自四家剃发后，章甫缝掖不变于三千年者未免至臣家今日而变，使天下虽知臣家之能尽忠，又惜臣家未能尽孝，恐于皇上崇儒重道之典有未备也。……应否蓄发，以复本等衣冠，统惟圣裁。”孔闻謤搬出孔子这块大招牌，又引金、元二代为例，满以为可以为孔家抵挡一阵，保住先世蓄发衣冠。不料却碰了个大钉子，“得旨：剃发严旨，违者无赦。孔闻謤疏求蓄发，已犯不赦之条，姑念圣裔免死。况孔子圣之时，似此违制，有玷伊祖时中之道。著革职永不叙用”，连孔子的面子也不给。这就揭穿了满洲统治者所谓尊崇孔子的真面目：“奉行儒术，崇饰观听。”只不过是“南面之术，愚民之计”罢了。
 
这种“留头不留发、留发不留头”的极端残暴的民族压迫政策，使外国人也无比震惊：“至今为止，用如此残忍的手段迫使一个民族放弃自己的风俗习惯，世界上还没有类似的例子。”（祖甫江孝男《文化人类学入门》）。

剃发易衣冠成了顺治年间社会矛盾的焦点。不仅激起了强烈新统区人民士绅的反抗，就连己然剃发的满洲忠顺之臣、甚至满洲贵族中也对此政策提出了疑议。然而满洲最高统治者推行剃发易服决心之大，态度之坚决，丝毫没有通融的余地。

顺治十一年（1654），自顺治元年冬降清后，一直受到清廷最高统治者多尔滚、福临的信任，官居吏部尚书、内院大学士陈名夏，因私下议论“只须留头发、复衣冠，天下即太平矣！”而被处以绞刑。弹劾陈名夏的是早在满洲还没入关就已降清此刻已官居清廷内院大学士的宁完我，宁完我在奏疏中说：“臣思我国臣民之众，不敌明朝十分之一，而能统一天下者，以衣服便于骑射，士马精强故也。今名夏欲宽衣博带，变清为明，是计弱我国也”。然而这里，陈名夏很明显只是出于对爱新觉罗皇室的一片忠心，但他的私下议论却触犯了清廷的忌讳，所以被斩杀也在预料之中。

满洲统治者的全国的统治确立之后，在满洲贵族内部，也有人就冠服问题提出疑义，要求考虑恢复华夏衣冠，但满清统治集团对内部的异议也坚决予肃整，文才极高曾甚受皇太极信任的满族文臣库尔缠因主张汉化终见恶于皇太极，被借故处死。顺治说：“宽服大袖，以待人宰割乎？” 可见其警惕之心，时时刻刻！同时，“衣服骑射，不可轻变”这也是皇太极早在入关之前就告戒过满洲贵族们的“祖训”。皇太极总结以前辽、金、元的教训认为：游牧贵族一旦从马背上下来，就很快淹没在汉化的潮流中。所以，为避免自己的民族被“同化”他们的装束绝不能改变，同时，满洲胡服也是保证骑射的必要。

满洲统治者的心愿：誓死也要剃掉最后一个汉人的头发，誓死也要换下最后一件汉族的服装！

清廷在招降郑成功、郑经父子时，总提出以剃发、登陆为前提条件，郑方则坚持相反的意见，双方议论不决。1662年，郑成功病故，郑经嗣立，向清廷提出仿朝鲜旧例的臣服方式，“不登岸，不辫发易衣冠”，清廷不许。到1680年，清王朝在中国大陆的统治已经完全确立下来，“反清复明” 也成了一句空话，清、郑双方还在为臣服的方式、辫子衣冠的问题争执不下。最后，郑经提出，台湾全岛皆可剃发、换装，只有他一人不剃不换，清廷也仍不许。郑家军最终没能保住衣冠，1683年，清军入台湾，消灭了郑氏余部，满洲贵族的剃掉最后一个汉人头发的鸿愿也终于“大功告成”！ 

在屠杀与抗争了三十七年之后，汉服最后从华夏的土地上消失。满服的长袍、马褂、瓜皮帽，再加一条金钱鼠尾的装束，就这么在刺刀、血泊中被固定下来了。 
 
 
 ●第二节 满清最高统治者为何如此坚决的要判处华夏衣冠死刑

 现代有些学者强烈批评当年满清统治集团“留头不留发，留发不留头”的民族压迫政策。并指出这是激起汉族人民激烈反抗，使清朝统一中国的步伐本可在两、三年之内完成，但结果却延宕了三十多年的主要原因。这些学者讲的当然很有道理，但却忽略了满清统治集团所采取的这一血腥措施虽然增加了它统一中国的难度，但却带来了它的“长治久安”。说来，这也是它在吸取了许多历史经验教训后所做出的深谋远虑的决策。中国历史上发生过多次北方游牧民族南下中原的情况。人数远比华夏民族少的游牧 民族往往能凭借其悍战和机动，通过残酷的杀戮来征服农耕定居的汉民族。然而在占领中国全部或部份后，他们都永远面临这样一个难题：怎么统治汉民族？ 

元蒙初年曾有蒙古将领向元主窝阔台建议：“汉人无补于国，可悉空其人以为牧地”。 即杀光汉人，从而把耕地都变成牧场。不过持这样疯子般观点的人毕竟还是极少数。因为稍有正常思维的人都明白，曾使用的残酷杀戮手段不是为杀戮而杀戮，而是用于征服汉人。征服汉人则是为了榨取汉族人民的血汗。如果把汉人都杀光了，谁来供他们役使？谁来劳作给他们的豪华奢侈生活提供各类消费品？不杀无反抗举动的汉人而只是压榨役使他们，这就是说要统治他们。征服可以只用屠刀，统治则非但不能只用屠刀。而且更经常、更主要的是用各种制度。而制度又往往要以文字来体现和用语言来传达。由于汉人的数目往往是入主中原的少数民族的几十上百倍甚至更多，征服者不可能用自己的语言向汉族民众下达征调的命令。又由于入塞少数民族文化上极为落后，没有文字或只有刚创制不久相当粗糙幼稚的文字，征服者难以使用它来陈述较复杂的条文。更不可能教化汉人去认识这种文字。有鉴于此，征服者不得不学着使用汉语汉文。如果事情仅此而已那局面还不算严重。问题在于征服者中的某些人会因“工作需要”学习使用汉语汉文而发展至对汉文化的向往和倾慕。在文化层面向华夏趋同。另一些人虽厌于读书，但定居的舒适生活使之疏懒怠倦贪图安逸，以至弓马废弛刀枪崩锈，有如过往毫无尚武精神的汉族士大夫那般。 

满清四百多年前的先民完颜女真就曾走过这样一条由盛及衰的路。它之前的契丹之后的蒙古也都走上这条不归路。再往更遥远的历史回溯，一千三百年前的五胡何等强悍，最终也融化在汉文化之中。鲜卑拓跋部为五胡之中最凶悍者。它以血腥的屠杀统一了北中国。一百年后，有位叫陈庆之的南朝人有机会到洛阳。他一看真是大开眼界。回到建康到处对人说：昔日我以为大江以北皆戎狄之地，岂知衣冠人物俱在中原，为江东所不及。这说明经过几代人的时间，拓跋鲜卑已完全接受汉文化。 

满清帝国的开创者努尔哈赤、奠基者皇太极、实际缔造者多尔滚都通晓汉语汉文。努尔哈赤熟读<三国>、<水浒>。皇太极、多尔滚对华夏史籍有更多的了解。这一方面使之施政能力游刃有余，另一方面又使之深怀忧虑。祖先的前车之鉴时时在他们脑际敲着警钟。

仅以保持本民族的统治地位为目的是不够的。如果统治地位的保持要以本民族文化习俗上的彻底消亡为代价，那有什么意义呢？而且一旦本民族在文化上融合于华夏，那统治地位也就只是镜中之花了。再下一步就是统治权轻易地转到纯粹汉人的手中。就象杨坚代周那样。其结果是本民族彻底消失。 

满洲统治者怀有更高的企图心。那就是既要保持满族对汉族的统治，又要务使不被汉族同化。换言之，决不重蹈先辈们的覆辙。从实际上考虑，确实不可能要数量数百倍于满族的汉族民众习满文满语，但却可以要汉人丢弃自己民族的衣冠发式而依从满族的衣冠发式。 

民族文化的构成除了文字语言外还有衣冠发式风俗习惯等。如果说语言文字是文化的内涵，那么衣冠发式等就是文化的外观。满清征服者不得已从汉语汉文，但若能令使汉人皆从满族衣冠发式那也差强人意。而且很多时候外观重于内涵。外观一眼便及，内涵须进入才知。更何况大量的汉族民众都是文盲、半文盲。对于他们来说外观几乎就是一切。
 
再往深追索一层，还会发现一个惊人的奥秘。那就是外观的相同可以营造一重“同类项”的感觉。全国所有的人都剃发垂辫窄衣紧袖，原有的华夷之辨一说就似乎失去了依据。说华皆华，说夷皆夷。汉族在形貌上已被满族同化。至于使用什么语言文字已不十分重要。关键在于人数极多的汉人已不再把人数极少的满人视为异类。因为起码在服式发式上已无可把汉人满人加以区分。恍然间汉人可以体认这个政权并非外来之物。它就是本民族的政权，所以也就不容易萌发将其驱离的念头，那么满清也就可以安然渡过了五胡、契丹、女真、蒙古未能逾越的深壑。换句话说：满洲贵族为改换衣冠不惜痛下血手，因为他们十分明白：自己以明帝国“属夷”的身份来统治不论从经济、文化还是人数、地域上都远远高于他们的汉族，最重要的就是摧毁汉民族的民族自豪感与文化优越感，改换衣冠可以造成一种“同类化”的假象，避免汉人因“华夷之辩”而引发的“亡国之痛”与“故国之思”，保证自己的长久统治。（同一目的另一措施是大兴文字狱）所以满清在对冠服的政策问题没有任何可以商量的余地。这种的深谋远虑决不会为一时的困难所动，更不会因血流成河屠刀卷刃而手软。

其实，剃发易服政策，并非女真--满洲统治者的专利，历朝历代，每逢汉族人沦为异族统治者的奴隶时，常常伴随剃发易服的悲剧发生，满清只不过是做得最坚决、最彻底的一个。

例如第一章第二节所述：在宋朝，金人天会间就曾向汉人下令削发，不如金人式者死；元初也有过要汉人剃发令，即令在京士庶须剃发为蒙古族装束。（《中国古代服饰史》周锡保1984年9月版）；朱元璋“壬子，诏衣冠如唐制”（《明史》卷二本纪太祖二），就算是在最强盛的唐朝，吐蕃也曾对汉人强行推行蕃化政策，其具体内容见下。

吐蕃占领敦煌初期，尚乞心儿强行推行蕃化政策，让沙州人民改易穿著、学说蕃语、赭面纹身。当时“河洛沸腾，……并南蕃之化，……抚纳降和，远通盟誓，析离财产，自定桑田。赐部落之名，占行军之额”，落蕃汉人从此不得不形遵辫发，体美织皮，左衽束身，垂肱跪膝，内心衔怨含恨近百年而无路申屈。吐蕃人的蕃化政策甚至从婴儿就开始实行，“熊罴爱子，拆襁褓以文身”，成年人也逃脱不了“解鬟钿而辫发”的命运。吐蕃人强迫沙州汉人说蕃语、左衽而服、辫发纹身，这一系列政策无非是想从语言文字、风俗习惯、历史传统等方面消灭民族差别，希望汉人从一出生就把自己当成吐蕃人。

吐蕃的这种蕃化政策，不仅限于沙州一地，而是在蕃占的整个河陇地区推行。但落蕃的汉人并没因身着蕃装、口言蕃语而生出一颗吐蕃心来，他们依旧怀念着大唐，依旧记得自己曾是大唐子民，他们蕃服、蕃语、汉人心。当唐使刘元鼎出使吐蕃时，在龙支城，数千老人向他边稽拜边哭泣着，他们向刘元鼎询问大唐的天子现在还好吗，其中一位说“我们跟随军队在此没蕃，现在子孙未忍忘唐服，朝廷还记念我们这些可怜的落蕃之臣吗？大唐的军队何时到来呀？”说到这里，已经呜咽地说不出话来。刘元鼎悄悄问他是哪里人，他说原是丰州人氏。沙州汉人更是没有忘记曾是大唐的子民，他们虽身着蕃装臣于蕃虏，但每年祭祀父祖的时候，都穿上中原汉人的服饰，号啕大哭，东向而拜，祭后再将汉服脱下秘密藏起。经过几十年的风风雨雨，许多落入吐蕃的汉人都未能见到敦煌重归大唐的那一天，而当他们即将面对死亡的时候，他们总是嘱咐自己的子孙不要忘记自己的祖国是大唐，后辈们为死去的先人穿上汉人的服色出殡入葬，使先人能够带着一点安慰在另一世界实现回归大唐的梦想。唐代元稹的《缚戎人》诗说：
 眼穿东日望尧云，肠断正朝梳汉发。
 近年如此思汉者，半为老病半埋骨。
 尚教子孙学乡音，犹话平时好城阙。
 老者傥尽少者壮，生长蕃中似蕃悖。
 不知父祖皆汉民，便恐为蕃心。

吐蕃统治下的汉人，无时无刻不怀念着大唐和痛恨着吐蕃。落入蕃中的汉人，除了公开的反抗以外，还常常计划出逃，在白居易的《缚戎人》中有云：
 一落蕃中四十载，身著皮裘系毛带。
 唯话正朝服汉仪，敛衣整巾潜泪垂。
 誓心密定归乡计，不使蕃中妻子知。
 暗思幸有残筋骨，更恐年衰归不得。

为了巩固统治，吐蕃还实行: 统治形式游牧化、土地实行突田制、行政司法相混成等一系列政策。

吐蕃统治者实行蕃化政策的目的是同化蕃占地区的人民，但实际上，吐蕃与占领区其他民族间的矛盾始终未能消除，蕃化政策的实行反而激发了落蕃人民“永抛蕃丑”的斗志与决心。 
 

 ●第三节　剃发易服的结束只是华夏衣冠消失的开始

满清的铁腕镇压，完成了剃发易服的誓言。然而，剃发易服的结束只是华夏衣冠消失的开始。

满清王朝的在全国统治刚刚确立之时，尽管全国老百姓都被迫剃发、换装，但残存的反抗、抵触意识并没有完全消亡，到了康雍之际，有人还是看不惯满式衣冠，他们鄙薄地说：“孔雀翎，马蹄袖，衣冠中禽兽”，同时感叹明朝“衣冠文物”。乾隆中，江西抚州金溪县生员刘震宇著《佐理万世治平新策》一书，抒发了“更易衣服制度”的观点，被乾隆发现，认为他大逆不道：“刘震宇自其祖父以来，受本朝教养恩泽已百余年，且身到黉序，尤非无知愚民，乃敢逞其狂诞，妄訾国家定制，居心实为悖逆”。为打击与他有同样思想的人，拿他开刀，以儆其余“将其处斩，书版销毁”。

在满清，“汉服”是政治高压下的过滤词，同属于文字狱性质的政治问题。《研堂见闻杂录》：“功令严勅，方巾（汉服一种帽子）为世大禁，士遂无平顶帽者，私居偶戴方巾，一夫窥瞷，惨祸立发，琴川二子，于按公行香日，方巾杂众中，按公瞥见，即杖之数十，题疏上闻，将二士枭首斩于市。”从符号学来看，清朝统治者通过禁绝“汉服”的所指，来抹杀“汉服”的能指。形式层面的消亡最终导致意义层面的断缺。从语言学来看，“汉服”有其语形无其语义，“衣冠”、“唐装”、“华服”等词汇也失去了实质性的依托成为虚假概念。

另，为预防满清贵族内部也出现向往汉服的思想趋向，乾隆又把皇太极的“圣谟”抬出来当“整风”教材，自己也和皇太极一样，“现身说法”。而一天，弘历身着汉式皇帝的冕旒兖服召见亲王大臣，问是否像汉人，众人不敢答，一老臣最后答“皇上于汉诚似矣，于满则非也。”这话正中弘历的心坎，乾隆于是把“祖训” 大大称赞一通：“朕每敬读圣谟，（指皇太极关于恪守满式衣冠服制的训诫）不胜钦懔感慕，……我朝满洲先正之遗风，自当永远遵循。” 又继续发表了新的“祖训” “衣冠必不可轻言改易” “所愿奕叶子孙，维深根本之计，毋为流言所惑，永永恪遵朕训，庶几不为获罪祖宗之人。” 可知，坚持满式衣冠，始终是清王朝前后一贯、坚定不移的基本“国策”。（从这里我们看到一个有趣的现象：汉人老百姓在民间私穿汉服就要被问罪砍头！满洲贵族自己又在宫廷里偷着穿。现存的故宫藏画中，有大量胤祯、弘历（雍正、乾隆）父子衣着汉服的画像，也说明了这一事实。）

由这些也可知道，汉装虽然消失在汉人的生活中，但是满装发饰并没有马上就完全被汉人所接受，特别是思想意识上的认可。有些汉人，尤其是知识分子，始终怀有民族感情，怀念汉族的衣冠制度，这种隐藏在人民意识正是汉服的另一种存在方式。但满清标榜满汉一体的衣冠发式，正不断地麻痹着广大的“好死不如赖活”着的汉人的神经。这种反抗情绪虽然始终没有完全消亡，却也越来越趋于淡漠，有这种意识的人也越来越少。当因剃头令的杀戮逐渐被历史的尘埃遮盖，汉族士人一批批赶往科举考场再派往四处为官之时，在这片古老的大地上，一幕幕人间“悲”、“喜”剧还在继续上演。

清初的北京居民见到身着汉式衣冠的朝鲜使臣，还痛哭涕泣，到清中叶，再见到同样的衣冠，反觉惊讶，认为自己的剃发垂辫、窄衣紧袖，才是“华夏正宗”。

满清政府转战烧杀三十七载，方才初步平定中国。有思想、敢反抗的忠勇之士几被杀光，留下的大抵是一些顺服的“奴才”，当剃发易服砍下了最后一个具民族意识和反抗精神的汉人的头颅时，就决定了在华夏上大上葬送的不仅仅是一袭衣冠。

鲁迅先生回忆说：

“这辫子，是砍了我们古人的许多头，这才种定了的，到得我有知识的时候，大家早忘却了血史，反以为全留乃是长毛，全剃好像和尚，必须剃一点，留一点，才可以算是一个正经人了。而且还要从辫子上玩出花样来：小丑挽一个结，插上一朵纸花打诨；开口跳将小辫子挂在铁杆上，慢慢的吸烟献本领；变把戏的不必动手，只消将头一摇，劈拍一声，辫子便自会跳起来盘在头顶上，他于是要起关王刀来了。而且还切于实用：打架的时候可以拔住，挣脱极难；捉人的时候可以拉着，省得绳索，要是被捉的人多呢，只要捏住辫梢头，一个人就可以牵一大串。吴友如画的《申江胜景图》里，有一幅会审公堂，就有一个巡捕拉着犯人的辫子的形象，但是，这是已经算作‘胜景’了。住在偏僻之区还好，一到上海，可就不免有时会听到一句洋话：pigtail——猪尾巴。”
 
更可笑的是，到辛亥革命推翻满清之后，孙中山下“剪辫令”，下台之后的满清亲贵没有似明末汉人那样发出“头可断，辫不可剪”的“悲壮” 呼声，反倒是张勋、辜弘铭这一类以忠臣自居的汉人，“奉豭（公猪）尾为弘宝”（把大宝贝），捶胸顿足、如丧考*的不肯剪辫子！两百六十几年前他们的祖先为抗拒满清垂辫流血牺牲。而今他们却为保存这满清垂辫捶胸顿足。他们已经把满清通过血腥屠杀强加给华夏民族的发式衣冠当成了自己原有的东西。这货真价实的数典忘祖说明了当年满清的深谋远虑终究对汉人产生了多么大的精神奴役作用。

最发人深省的是，汉人的反抗是如此的强烈，以至于满清政府实际上还是不得不做出了一些让步，发布了“十从十不从的”特令，其中男从女不从一条，使得在残余的汉族人群中，有一半以上的人口，仍然保留了自己的民族服饰——汉服女装。为易服而来的血腥屠杀，虽然在女装消失之前就已经停止，但翻阅历史画卷，我们不难发现，“未经血腥洗礼”的清朝汉族女子的服装，看起来却与其它朝代的服饰是如此的不同。自然条件下，汉族服饰的存在与演化是相对稳定的。我们很难辨别相隔数千年的先秦女装与明代女装，却很容易区分相临明清女装。同时，我们又很难说出清朝时汉女服饰与旗女的服饰有多大区别。尤其是到了乾隆年间，虽然旗女是通体一身的旗袍，汉族女子依旧是上衣下裳的式样，但只要延长上衣，盖住脚面，汉女的这种装束，在表观上就几乎与满人的旗袍一般无二了。其中也不乏旗女穿汉服的时候和汉女穿旗装的需要。在满清汉族女装中，大量使用的立领盘扣和琵琶襟，以及紧锁的领口都是满装的主要风格。可以说，至此时，汉族的女服已经全盘满化了。

为什么汉族服饰中的女装，最终还是彻底的从汉人的日常生活中消失了呢？

我们知道，汉民族传统服饰是“以华夏（汉后又称汉民族）民族文化为基础，通过自然演化而形成的具有独特华夏民族文化风貌性格，明显区别于其它民族的传统服装的装饰体系。”换句话说，汉族服饰并非只是一类服饰简单加和，而是具有汉民族文化和精神内核的有机体系。汉民族的文化的肢体是传统的礼法制度、文学艺术、思想理念等等，而她的精神文化内核，或者说灵魂，就是对华夏民族的认同。“认同”是一种情感，也是一个方向，她指引着一切具有社会属性的事物（也包括人），使其不脱离它们本来的归属中心。“民族认同感”则指向着全民族的心理中心，也标志着不同民族间的差异（整体性、向心性、差异性）。“认同”是汉（华夏）文化的基础，也是华夏文明的命脉，始终贯穿着华夏民族文明的发展，她使华夏民族得以生存发展，更是使华夏文明在与外界交流和自我更新中不会丧失自我的根本。在或者说，没有对华夏民族的认同，华夏文明就无从谈起，更不要说健康的发展。

剃发易服，虽然仅仅换掉了男性的衣冠，但这却是占汉族社会生活主导者的服饰。汉人认为“定礼之大，莫要于衣冠”，中国历来就有“衣冠之制”之称，所以衣冠是汉族礼法制度的根基，而汉服男装又是这一根基的主导。汉服男装的消失，使汉族社会原有的礼仪制度也随之解体，汉族服饰不再受原有汉族传统法度的约束。同时，满清剃发之时，杀人立威的做法着实吓倒了那些活下来的汉人（有“留发不留头”气节的人都杀光了），在人的基本生存权都难以保障的情况下，汉族原有的“礼义廉耻”等传统道德理念早就被“好死不如苟活”的思想所是淹没。最重要的是满清统治者成功的淡化汉人对华夏民族的认同情。通过剃发易服的直接而暴力的方法，制造出华夷类同的现象，利用科举收买拉拢部分汉族士绅，再配合文字狱、禁海令等等彻底断绝一切使汉人可能回忆起自己民族属性的途径。一步步消磨汉人的民族感情。汉人对本民族传统习俗的坚持淡化了，更多的却是对统治阶级优越生活方式的向往和模仿（就如同今天一些人向往发达的资本主义国家的生活一样）。失去了的汉文化根基，失去了民族认同的精神内核，残存下来的汉族女装，在统治阶级的诱导下，向满装变质实是早已写定的结果。

灵魂失去的同时，便是躯体腐烂的开始----清朝汉女着装的满化，实是满清统治者对华夏文化的破坏和对汉族精神扼杀的具体体现之一。

注一：十从十不从内容：

1。“男从女不从”：男子剃头梳辫子，女子仍旧梳原来的发髻，还因此保留了三寸金莲的陋习，甚至使旗人女子也纷纷效仿，以此为美。 

2。 “生从死不从”：这条即“生降死不降”。说的是人活着时穿满人服饰，死了则穿明朝服装，所以人死入殓，还是用明朝的服装。

3。 “阳从阴不从”： 既然“生从死不从”，那么阴世的事，象做佛事超度等，都仍按汉族传统佛道教习俗办理，不从旗人习俗，所以叫做“阳从阴不从”。 

4。 “官从隶不从”：做官老爷的，吃皇粮办公事，观瞻所系，自然须顶戴花翎，身穿朝珠补褂马蹄袖的清朝官服。但隶役依旧是明朝“红黑帽”的打扮，这就是“官从隶不从”。

5。“老从少不从”：孩子百无禁忌，穿什么都可以，但一旦长成，还是要按旗人的规矩办。

6。 “儒从而释道不从”：这跟“在家人降，出家人不降”意思一样。在家人必须改穿旗人的服装，并剃发留辫。出家人不变，仍可穿明朝服装，因此和尚僧人至今仍保持着明朝的服装。现在明朝服饰变成僧人的制服，只有“出家人”才穿了。

7。 “*从而优伶不从”：**从，唱戏演员不从。戏台上既然扮演的是前朝的故事，不穿前朝的服饰怎么演？废话一句。

8。 “仕宦从婚姻不从”：这条可参照“男降女不降”。汉族男子投降，女子不投降，这也是指服饰。比如男女婚嫁，新郎穿的是旗人的礼服，女子则依旧穿明朝的礼服，即所谓的“凤冠霞帔”。

9。“国号从官号不从”：改朝换代了，国号大清，叫大明当然不行。但官号就不必再另起炉灶，照抄大明的六部九卿，总督巡抚等，省却许多麻烦; 

10。“役税从文字语言不从”：满人有满人的语言文字，跟汉语言当然不同。满清入定中原后，满语被定为国语，同时也使用了各个的民族语言文字，后来具有许多优点的汉语终于战胜了各种少数民族语言，连旗人也不得不用起汉文，说起汉语了，使得汉语反而更象国语了。

注二：汉服与满装在外观上的区别

满装的工艺，虽然很大一部分是来源于汉族文化，但是满族服饰也有着他自身的风格特征，能够明显得区别于汉族传统服饰，在此本书从五个方面来讲述汉服与满装在外观的区别。

线型第一：

汉服满装同样都是采用平面剪裁，但是，汉服用料，远远大于覆盖人体的需要。在裁剪之时，看上去虽然是平面直线的，但是穿在人的身上，配合以束腰等手段，就会随着人体的结构，呈现出不同的曲线，无论从正面、侧面、背面，都十分优美动人，和环境共同成为灵动的艺术品。有人说“中国人做衣服不看侧面。”这实际是十分不了解中国服饰片面观点的。汉服不仅重视人体的各个侧面的线型，而且还注重人与环境对服饰的影响。如果说西服是三维的艺术，那么汉服至少是四维（加人体结构和动作）甚至是多维（加气流等环境因素）的艺术。而满清服装，剪裁的时候是平面直线，穿上之后还是平面直线，而且从任何一个角度看都是平面直线。还要强调的是，和服和满装一样，都是直线造型，与汉服是完全不同的风格体现。

松紧第二

流行于少数民族地区或游牧民族的服饰，一般都较为紧窄合体，以利于骑射或其他激烈活动，这种服式多采用左衽、窄袖，袍身比较适体。这点与汉族服饰的宽怀豁达截然不同。即使在满清末年，旗人服饰大量吸收了受汉人的影响，也逐渐趋向宽大，但满清服饰的宽松程度仍远远不比了前代。例如：汉族传统服装中，贵族服饰的大袖，不仅是袖径的宽大，也表现为袖子的长度超长。官员与老人的袖子延至手后，又可以挽回相当的长度。而满装袖子要短得多(和服也一样，袖子仅仅到腕，比满装的还短)。汉服袖径宽大时可到四尺，而清装最宽时也远远小于这个尺度。这种宽大的剪裁，使得汉服在穿着起来之后，可以行成如行云流水般的流线，随风而动，但毫不拖拉。而满装，即使是贵族服饰，即使后来袖子变宽，但是这种单纯的加宽袖径、加肥了袍服的做法，不但无现于汉服洒脱的仙道之风，而且还使衣服看起来显得松散逛荡。所以分辩”松紧”，不能只看用料的多少。汉服满装的松紧之别，也是线形之别的原因之一，但然，还有其他的原因，如满装通常不束腰，所以很少有腰身的体现等等。
 
滚镶第三：

滚边也是汉服中曾出现的元素，满装的滚边，实是参照汉服而形成的。但是汉服的滚边，多是轻描淡写的一道，为了加固衣领、袖口等等。所以多是单色或绣以简约、主题突出的纹饰。而满装却客意地强调那道边的装饰性。满装能够一件衣服上绣以各色花纹，领、袖、襟、据都有多重宽阔的滚边。至咸丰、同治年间，镶滚达到高峰时期，有的甚至整件衣服全用花边镶滚，以至几乎难以辨识本来的衣料。装饰之繁琐，几至登峰造极的境地。此时的清王朝正摇摇欲坠难以为继，清廷内外交困，国力式微。但清式服装对细节精致要求的苛刻，恐怕却在此时达到了有史以来最厉害最繁琐的地步。(这件满装的滚边占了服装面积的四分之一，在汉服中从未有过如此宽阔绚丽的滚边。)

饰物第四：

满清装的饰物，都来源于汉族艺术。所以很多都能在先代找到。但是，同滚边一样，都是无重点的到处应用，无主题的强行拼凑。本书以妇女头饰为例，比较一下两者之间的区别。

汉女很重视发饰，很早就创造出了造型千姿百态的发髻，华美而不失自然。无论从哪一角度看，都是十分美丽的。而步摇等等，也如汉服之流线一样灵动。很显然，满族妇女是很羡慕此点的。所以旗女也开始刻意装饰头部。满族最常用梳的头饰叫“两把儿头”(或者叫“燕尾”)。梳“两把儿头”很复杂繁琐，首先需要有一个较长的饰物叫扁方，它长约20厘米，宽约3厘米。梳头时要先用自己的头发将发纂的底座梳出，即头后边的“燕尾”，而且还要留下两绺头发。在头顶安好那用黑缎子和铁丝裹好的架子，再用这两绺头发往上梳，从左右两侧经过这大扁方裹住和固定这架子，再在根部插上各种簪子、花穗子等装点起来。这种造型，就如同开了屏的孔雀，只能从正面观看，不能从其它角度去观察，尤其不能从后面去观察。这种浮华、表面化的装饰与滚边一样，都是极为肤浅的审美下所产生的“二维”退化品。

拓扑第五：

例一，女子头饰的拓扑图型

汉女和满女都用头发和饰物对头部的进行延展，并在延展区上进行修饰，但是，两种延展方式的所产生的视觉效果却是截然不同的。汉女头部的延展区与头部是一个整体的，而旗女则是两截分开的。 

例二，襟与衽的拓扑图型

满装的大襟本是来自汉服的右衽交领，但给人的视觉效果却完全不同，他们的拓扑近似有着本质的区别，汉服的右衽给人的感觉依然是道完整一体的曲线，而满装却是线与圈的组合。

在明朝汉服中也曾用过。但并不普及。扣子虽然方便，但是安装在衣服饰上的盘扣，属于短线型，这汉服整体流畅的长线型风格不符。所以仅在必要的地方，如内衣的领口用一用，而且多是沿着衣服剪裁线使用，如领口等。但是满装，却在所有的衣服连接处使用盘扣，尤其是在外衣的滚边上使用。使得原本是已经十分突出的多彩条纹又加了几个突兀”横道”。这样，原来呈平行的纹路上就多了几个截断，形成了几个”*”字。我们可以看到，一件汉服在制作时，这种明显的“交*”线极少出现！所有的线条都是平行出现，形成如国画中铁血描一样的线条。而满装，却在自己的衣服最明显的部位“打*”！破坏了原本的线型结构。从拓朴学的角度讲，“相交”与“不相交”是两种有着本质区别的图形。见图。

由上面几点可见，量变产生质变。满汉服饰，虽然同样采用汉族的丝绸印染、刺绣纹饰、平面剪裁等等工艺技术。但是汉服浑然天成的自然之美与满装零零碎碎、东拼西凑的风格却是格格不入的。

服饰风格与民族个性，文化内含和社会地位有直接关系。满族做为落后民族，因为汉*和中原内乱而意外入主中原，尤如一夜暴富的暴发户。为了显现地位的变更，所以极力追求最华贵的装饰效果。而肤浅的文化修养，却使他们只懂得去欣赏表象的华丽，而无法理解其内涵的神韵。所以形成了满风矫揉造作、浮华怯艳的特点，不伦不类，实事是审美的退化。

可悲的是，受这种”暴力地位强势、文化修养空白”的统治者风气影响，原本因”十不从”保留下来的汉服女装，也和汉族的民族气节一起，逐渐退化腐朽，到了乾隆年间，就全盘满化变质，与当时满人的着装风格一般无二了。

“桔生淮南则为桔，桔生淮北则为枳。”由此可见，汉族服饰的汉文化主导性，神韵，体现汉服的内涵，失去汉文化的土壤，服饰文化也会变质。

需要强调的是，这些服饰，虽然与汉服有着千丝万缕的联系，但是在其内涵、神韵及灵魂深处早已脱离了汉族传统文化的范畴，所以不能称之为“汉服”。 
 

 ●第四节　华夏彻底消失的危机与中国服饰的尴尬 

可以想象，一旦汉人哪天忘记了那段历史，不再认同汉服是自己的民族服饰，那么就真的万劫不复了。

清未民初的中国人虽然没有忘记历史，不过却没有恢复华夏衣冠，甚至没有恢复对民族对华夏衣冠的认同。

辛亥革命后，激进的革命党人根据日本学生服制定了中山装；而一些保守的知识分子索性穿起了满清遗留下来的马褂；中间派在服装问题上则选择了改良主义。其中改良最成功的就是“旗袍”。本来旗袍是指旗人（不论男女）穿的袍服，但我们现在一般所说的旗袍，是指1920年代以后兴起的新式女装。这种新式女装是在旧满式女旗袍的基础上，吸取西式裁剪方法，使袍身更为紧身合体，并加大了服装外露程度，充分显露出女性的身体曲线美。新式旗袍最早在上海的女学生中开始流行，一时间穿新式旗袍成为新时代新女性的象征。到1930、1940年代，旗袍进入全盛期，成为中国女性的标准服装。当年倡导剪辫的孙中山先生，却在他的陵寝内立着身着马卦的雕像，他的夫人，宋庆龄女士则一生衷爱旗袍。只有利令智昏的袁世凯在八十一天的皇帝生涯中，根据汉式传统服装设计了宽衣大袖的皇帝服和大臣服。袁世凯的皇帝梦如昙花般消逝了，可悲的是，汉族传统服饰也成了“封建残余”被丢进了的角落。

革命党人提倡的中山装太为西化，没有什么东方的特点，外国人也没有把中山装作为一种具有中国特色的服装来理解。而旗袍则东方风味浓厚，得到了世界的承认，博得一个洋名“CHINA DRESS”，旗袍所用的小布扣也被称为“CHINA BUTTON”。但大多数洋人并不知道所谓“CHINA DRESS”和“CHINA BUTTON”，与占中国人口 90％以上的主体民族汉族的民族传统服饰――汉服，并没有什么直接的血缘联系，即不符合中国传统的审美观，更没有华夏民族的文化底蕴。

实际上，世界各国，对中国古代人的印象，大都是拖着辫子的满清人打扮。

偶尔翻看一日本人绘制的漫画“水浒传”，里面的北宋人居然有拖辫子的！更滑稽的是，越南人绘制的征氏姐妹“打败”马援汉军的宣传画，其中的东汉官兵居然也拖辫子！亚洲国家尚且如此，欧美洋人自不必说！可怕的是，中国的传媒还在拼命给国人强化这一印象，甚至许多少不更事的孩子，也把辫子当成华夏民族的“专利”，如此数典忘祖、认贼作父，自我丑化，沦为万国诸邦之笑柄！

相形之下，更让炎黄子孙汗颜！

汉服在中国本土消亡了，但却在我们的邻邦——东瀛日本保留下来。日本人的古代文化几乎是全面仿制唐文化，日本在“飞鸟时期”（6世纪至710年）发生了具有重大历史意义的 “大化改新”（635年），打开了全面向中国学习的大门，在之后约300年间，大量的“谴唐使”和东渡的僧侣、学者、工匠、技术人员，把中国的典章制度、儒道思想、佛教文化、生产技术、建筑、绘画、雕塑、音乐、文学等大量传入日本。日本的和服就是在引进、吸取唐代汉式服装的基础上形成的，和服在世界上也一直被称为“唐服”，虽略有更改，但和服仍然保留传统汉式服装的基本特点：上衣下裳相连、没有衣领、右衽、衣袖宽大、用衣带、不用衣扣。不过和服和标准的唐代汉服还是有些区别的，日本人的“唐服”和真正历史上的唐代汉服比较起来，稍显拘束、小气，缺乏真正的唐服那种宽容、大气、自信、傲岸的气派，这也是环境使之然，岛国之人毕竟没有唐代中国人那种宽阔的胸襟与博大的胸怀。最具反讽意味的是，终生拖着辫子，以满清忠臣自居的封建余孽辜弘铭，到东瀛，见到日本的典章制度、文物衣冠之后，竟然流着眼泪感叹：日本人才是真正的唐代中国人，日本文化才是真正的唐文化。

在满清最兴盛的时代，不断有中国船到长崎，也不断有一些遇见风浪的船漂到日本的各个地方。之间常常会有一些不愉快的事情发生。当时的日本人明明知道中国汉族人对当时辫发易服很在意，但便便“哪壶不开提哪壶”，就要喜欢在衣服上面做文章，挑开已经渐渐平复的旧时伤疤。一个叫做伊东龟年的人，就曾经当着中国人说: “大清太祖皇帝自鞑靼统一华夏，帝中国而制胡服，盖是矣。”还说，“今也，先王礼文冠裳之风悉就扫荡，辫发腥膻之俗已极沦溺。则彼土之风俗尚实之不可问也”。现在还留下不少当年日本人好奇的绘画，绘画中的清国人都是“辫发胡服”，与史书记载中的华夏衣冠和他们想象中的中华人物，已经有了很大差异，于是，他们特别仔细地询问，并且用画笔把他们的形象画下来，不仅是猎奇，也借了这种外观的描述，表达一种文化上的轻蔑。
 
日本人的逻辑很有趣，一方面他们觉得中国衣冠已经成了野蛮胡服，满心地瞧不起，一方面要证明自己衣冠是文明传统，却又还得证明自己穿的是正宗中华汉服。因为只有证明自己古代衣冠源自上古中华正宗，才能证明文明在日本而不在中国。所以，他们不断在漂流人那里寻找自我证明。一个叫做关龄修的日本人，便拿了日本保存的深衣幅巾及东坡巾，告诉中国人说，这是“我邦上古深衣之式，一以礼经为正。近世以来，或从司马温公、朱文公之说，乃是此物”。而且故意问中国人说，你们那里一定也有这样的衣服吧？中国船员仔细看过后，只好尴尬地承认，这是“大明朝秀才之服式。今清朝衣冠俱以改制。前朝服式，既不敢留藏，是以我等见于演戏列朝服饰耳”。

不仅是服色，在日本人看来，音乐也一样有正、闰之分。他们追问中国船员，你们听过朝廷的乐曲吗？好面子的船员回答说，“细乐即唐时乐曲，但孔子祭即古乐”。但是，日本人根本不相信，他们觉得，既然中国现在被满清统治，而满清就是蛮夷，蛮夷奉行的文化，就一定不再是正宗的汉文化，音乐也一定是胡人乐曲。所以本田四明就追问，清朝的庙堂音乐究竟与古先王之乐有什么差异？尽管汉族船员一直坚持说“此刻祭祀与文王一般”，并引朱熹作证，说朱熹是宋朝大儒，四书的注释都是他写的，清国是尊朱熹的，所以朝廷的乐曲也一定是文王之乐。但是，这个叫本田四明的日本人却反唇相讥地说：“不待足下之教。四书集注，不佞初读之，疑礼学非孔子之意。已而广涉诸家，未尝知有谓古之乐犹存焉者矣。盖贵邦今上，由贲（坟）典以新制清乐邪？”尽管中国船员仍然坚持“今清亦读孔孟之书，达周公之礼，新制未之有也”，但是，本田四明还是直截了当地说：“贵帮之俗，剃头发，衣冠异古，此何得谓周公之礼？而新制未有之。足下之言，似有径庭，如何？”

在这种看上去义正辞严的话面前，中国船员只好以退为进，勉强遮掩应答说：“仆粗以见识，自幼出外为商，其诗书礼乐无识矣，恕罪恕罪。”

除日本的和服，朝鲜、越南的民族服饰也受到汉服的影响，朝鲜、越南立国上千年来，在文化上，一直把中国当成效法的模式，文化、典籍、服饰、发式都和中国相似。（朝鲜、越南上千年来，一直是中国的藩属国。其中，越南古称交趾，或交洲，自秦至五代，一直是中国的直属郡县，公元939年，吴权建立吴朝，成为独立的封建王朝。）在服饰上，尤其是宫廷礼服，国王、大臣的朝服，几乎就是中国汉族王朝宫廷礼服，皇帝、大臣朝服的翻版，不过造型显得小气而已，因为朝鲜、越南是中国的藩属国，在衣冠服制的使用上，有一定礼数，不能超过宗主国。以汉式帝王的正式礼服——冕旒兖服为例，明代皇帝的冕旒是十二旒的，朝鲜、越南是六旒的。朝鲜的民族服饰至今还在延续，越南的民族服饰持续到法国殖民者入侵之前，今尚有存留。清王朝统治中国之后，日本、朝鲜、越南与中国的文化联系逐渐减少，心理隔阂逐步增加。尤其是朝鲜人，表面上，迫于清廷的兵威，按期前来朝贡；实际上，对清廷充满怨气，背地里把清廷称为“虏朝”，把满清皇帝称为“胡皇”，并坚持使用明王朝的崇祯纪年，一直延续到崇祯374年。朝鲜人认为，清王朝统治中国，“华夏已亡”，所以自己以“小中华”自居。

最可笑的，是中国人自己，上千年汉唐衣冠丧失殆尽，穿个满人的马褂，却叫“唐装”。至于“旗装”，可以望文生义，也就是旗人妇女的袍服，虽然今天的“旗装”和清代满族女子的旗装比较起来略有变化，但仍然保持其基本特点：立领、紧身、衣袖窄小，用衣扣。真正见到汉人发明、创造的宽衣大袖是却称为“和服”，而和汉人的传统服装没有血缘联系的马褂、旗装，反登堂入室，鸠占鹊巢，成为中国的“国服”，甚至也获得了洋人的认同。面对这种历史的捉弄，实在令人苦涩不堪！ 
 
 完.  

这不是一个危言耸听的想法，而是可以预见到的未来……

6月初，又一年的高考日，看着千军万马去挤独木桥，一边有人大叹现在读大学读个好大学不容易和高花费，一边又是大学生一年比一年难的就业问题。而在同一时期，恰逢中国第二批国家级非遗名录和非物质文化遗产传承人发布。看着那些平均年龄在六十岁以上的传承人们一个比一个忧心自己的这门手艺将要失传时；我不由得认为这是一个莫大的讽刺。我就在想，为什么所有的家长在孩子小的时候都一门心思的非要他们去读书呢？这大概是中国人几千年流传下来的“万般皆下品，唯有读书高”的思想作祟的原因。可现在，我不觉得像流水线一下“生产”出来的大学生们，真正的本事能比一个在农村种了十几年田的农民懂得更多！
诚然，比起电脑、英语、时尚名牌来说，我们农民兄弟自是比不过从小就被电磁波幅射长大的大学生们；可如果给他们一朵花一颗草，他们大概能马上说出一大堆我们不知道的种植方法、开花花期、结果时间，其实我们也就是那“百无一用、五谷不分”的“书生”。

现在，已经没有多少年青人能静下心来学一门手艺了，而一门手艺要学好学精那也是至少要十年寒窗的；更多的孩子则根本不知道原来中国还有这么多祖宗传下来的“宝贝”，自以为会两首京曲背得几句古诗就已经把中国的国粹学得十成十了。要知道，京剧是中国众多剧种中年岁最短的（之一？或许没有之一），而古诗词则根本是古时文人之间最粗浅的技术。

我常在想，为什么我们大家能一边感叹传统的技艺消失得太快，一边又不给它们一点支持和鼓励（我不认为这么在非遗节几天集中说一说报一报，然后跳出几个专家学者来感叹一番，在出个什么看不到影的政策就是支持鼓励）？
为什么我们不能一次多选出一些非遗名录和非物质文化遗产传承人来呢？说不定有些老艺人就在等待中消耗掉了他们生命中最后的时光！
为什么我们不能在每一个小学每一个中学里都开一门当地传统技艺展示学习课呢？一周两节，90分钟的时间也不能拿出来给我们的孩子们多一个了解自己祖先曾经是怎么生活的机会么？90分钟或许只能让他们多做几道数学题，多记几个英文单词，多写一篇作文；但如果能有这么一门课，或许一千个孩子里有一个因为喜欢而去学习（当然，如果家长不同意大概也是不可能的），那么十年后，二十年后，我们就能多出很多新的大师来，而现在的大师们也不用再担心后继无人的现状！这个数字不多！！2009年有1020万名高考考生，按一千个里有一个去学传承文化的比例也才一万多人，比起那84万的弃考人数来说，实在是太少！！！
当然，如果学了没有出路，那是绝对不会有人去学的！
就像文乾刚老人说的：
【10年前他参加过一个艺术类的国际学术交流会，英国一个做玻璃工艺的艺术家也参加了这个交流会，这位英国的艺术家说他的国家有7个基金会为他做的工艺提供资金，条件是他必须真的在做这项工艺。可见其是为了将一项人类的艺术流传下去，不是为了生计而作。但我国的雕漆工艺是被划入工业系统推向市场的。
我想关于雕漆工艺前途可以这样来理解文乾刚的意思：艺术可以成为人赖以生存的工具，只是当艺术仅仅是人赖以生存的工具时她就有可能走向灭亡。但是当人摆脱了生计之苦，为了艺术而艺术的时候，艺术便有机会得以重生，这需要艺术家的兴趣、理想和激情。】（引自中国网）
如果中国还是像现在一样只看钱途而漠视的传统艺术的传承与发展的话，用不了多少年，中国的传统文化传统技艺真的会遗失干净！！！！

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以上，某月的愤青病又爆发了。。。。

泣月
2009年6月17日于上海

我的尾戒断了！

带了近十年的尾戒断了TOT

难道这是天意？

我不用再守着那个十年之约了？？？

一种说不上来的感觉盈满了胸口，失落、难过、不安……还有小小的松了一口气的感觉和偷偷的窃喜，一切的感情转过之后，是深深的空洞感……

于是，决定，周末再去买一枚尾戒，不再是为了某个人，只为了……手上那一圈深深的戒痕……

    2.猫辨认气味的能力很强，和你相见时它会先侧身擦擦你，然后坐下来品尝你的味道——办法是用舌头舔舔它刚才仔细地在你身上挨擦过的毛。

    3.狗摇尾巴不一定是高兴，猫摇尾必定是发怒也不对。猫摇尾巴大多时间是在表达的感情是——矛盾、左右为难。如果猫叫着要出去，而开门后却发现大雨滂沱，那么它就会开始摇摆尾巴。如果它不顾雨淋，冲出去站立一会儿弄得浑身湿透，它的尾巴便会摇得更凶。一旦它拿定主意──跑回屋内或勇敢地出发巡游，它的尾巴便立即停止摇摆了。

    猫在表示好感方面不如狗狗直白，以至于我们经常认为猫是不友善和冷漠的。其实猫是会表露好感的，对人、对其它猫，甚至替它接生或照顾小猫的人也如此。

    猫咪是怎样对你表示好感呢？以下有10种方式：

    1.表示好感的最常见方法是用尾巴绕着你，用头或身体碰你的腿，用耳背或脸蹭你。这样做是想在你身上留下熟悉的气味，令它觉得更舒服，也可能是把你当成它的从属。

    2.舔你，像舔其它猫一样，这表示信任和好感。

    3.当人抚摸它之后，它会舔自己，“品尝”人的气味。这种气味是我们不能闻到而猫能察觉的。

    4.当猫卧在你的膝上，肯定是对你有好感，它不会跳到不喜欢的人的膝上。

    5.它带给你“礼物”，如死老鼠，是表示它对你有好感，也表示它认为你是它的妈妈。

    6.猫尾巴直竖是表示非常强烈的好感。你会发现当猫接近它不认识的人或猫时，尾巴是垂下的。

    7.翻滚身体表示“跟我玩吧”，猫不会与它不喜欢的人玩的。

    8.把爪放在你的手臂上是“重申”它对你很有好感。

    9.当它慢慢弯曲背部，蹭你的腿时，那是对你说：“我爱你！”

    10.猫咕噜咕噜地叫有很多原因，如果它在蹭你时这样叫，表示它真的很爱你。

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学习之，为了将来和我一起生活的锦而记住~~

于是猛然想到，我现在也是个负债的，虽然债主人好，一直没让我还，可也不好意思拿了就不还了，虽然现在一下还不上，但还是记上一笔，以免手上有钱，又去乱花。

安MM，偶记着呢，去年三四月间问你借了一千块钱。本来说好去年会还的，可你也知道我去年工作一直不顺所以没问我要，但你没问我要，我也不能就厚着脸皮不还了，我记在这，过几个月凑齐了还你。

压力就是动力！

泣月于上海

2009年3月13日

请问一下喔。。那个漫画的1拼1.。4拼1是什么意思？？那是大陆版的吗？？跟台湾版和香港版有什么不同？？质量又有什么不同呢？？

提问者： maggie_lam

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首先回答你关于大陆版、台版、港版、日版的质量问题：

日版：就是日本原版，这是骨灰级漫迷的最爱（虽然日文不行，可我也喜欢收日版的漫画），其实在台版、港版里，有些小文字是不会翻译或干脆去掉了的，当然这种情况不多；而且画面质量最好的就是日版。不过对于伸手族的学生和穷哈哈的偶们来说，日版太贵了（一般而言五本单行本等于200RMB）。
台版和港版：这两个从叫法上就知道，一个是台译版本，一个是港译版本，在正常情况下，都是拿到了正式授权的，所以质量也都不错，因为是从日本那边拿原稿扫描后再改字（翻译）的。区别在于一种是台式译法，一种是港式译法；现在大多数我们看到的国内D版都是用的台版的，因为这更符合我们的阅读习惯；听说广州那一边港版卖得不错，同理，那更符合他们的阅读习惯。最突出的一点就是角色的译名，台版一般是汉字直译或是意译，而港版更喜欢音译。这也是为什么有些动漫角色你会发现有多个译名的原因（如猎人中的：西索也叫毕加索）。从价格上看，这两个版本都差不多，比日版便宜，比国内的版本贵，（一般而言四本单行本等于100RMB）画面质量上，以前是不错的，可近期我发现一些不怎么有名的作品，质量也开始有些小问题了，比如画面裁切上，有时会裁掉一点点边角的图。但总得来说还是不错的。当然，如果运气不好（或者说好？），也有可能看到两地出的D版，我就有过淘台版二手旧书时淘到D版的经历。
大陆版：顾名思意，中国大陆的版本，只有少量是正规拿到授权的，如《棋魂》《灌篮高手》《水果篮子》等，大多都是没有授权的，也就是坊间所传的盗版（D版）。但其实中国早期（90年代初期）和最近这两年，D版的漫画中还是有不少质量和正规有得一拼，可做为收藏的。而且便宜，最便宜的口袋本，卖疯了的时候（2000年前后）1.5RMB到2RMB一本，而大开本（这是当时的说法，也就是32开的版本）那时也5~6RMB块一本，后来发展到7.8RMB一本或8.8RMB一本，再然后就……就到了我下面和你说的一拼一，四拼一时代了，这万恶的D版商！！！
一拼一，四拼一：一般如果同学你听到人家和你说这两个词，不用想，这一定是国内的D版漫画了，这两种都是指的32开的版本，不过一个是一页就是一页的内容，而一个是一页中有四页的内容（我的眼睛就是这样被它害了TOT）。个人觉得发明四拼一的这个人，伟大而又混蛋！而且出现四拼一后，到后来又回归一拼一，这一段时间，中国的D版漫画的质量是最差的时期，这种漫画看看可以，收藏完全不值。

下面我们来说开本的问题
32K、64K这一类的，就是指开本（K是开）。简单的理解就是数字越小，书越大。我记得以前做书时，书厂老板是这样和我说的，所谓32开，就是一张纸，裁完后，订在一起，有32页（一页就是一面）。这样你能理解了吗。顺便说下大小：一张A4的纸是16开，把它的长边对折后的大小就是32开，再对折就是64开。一般现在那些一拼一、四拼一都是32开的，而以前的口袋本都是64开的。

补充说明一下：
正版的漫画（日版、港版、台版）一般单行本都是32开的，有些特种的书会做成36开的。
日版里的文库版（指合订本）和小说：一般都是48开的。
一般如果出完全版，或什么典藏版，好像会是B5大小，或者叫小16开（24开？）（这个不确定，因为本人没有收过，但好像看过是这样）。
画集一般就是16开的了。

“铛——”
考试结束的铃声刚响起，高城就一拍桌子站了起来，可他刚站直了就听到监考的老师大声喊道：“各位考生笔放下，不要再写了！不要乱动！都坐回位子上！把你们的答题卡放到桌子的左上角，试卷放到桌子的右上角，等老师收走之后才能离开考场，不要交头接耳！不要交头接耳！”
“靠！”高城只好又愤愤的坐下，随手拿起那块电子表看着上面的时间，很不耐烦的等着老师来收考卷。
当电子表显示器上的时间从“AM 11:05”跳到“AM 11:06”时，高城的不耐烦指数已经上升到了八十，第N次换了坐姿，随时都准备掀桌走人；就在这时，他突然看到楼下的人流中站了个熟悉的身影，对方正抬了头向上张望着，看到他看到了自己，马上就笑着使劲挥了挥手，高城顿时觉得心里的不满一下子化为乌有，就站起来对楼下喊到：“今儿，上来！我考完啦！”喊完回过头，发现一屋子人都望着他，于是眉头一皱，假咳了声，又大马金刀的坐了下来。
“大家可以走了，注意拿好自己的东西。”终于几个老师把答题卡、试卷、草稿纸都收了上去，便开了教室的门，让考生们离开。
高城马上就起身准备往外走，可走了没几步，眼看手就可以够着史今的脖子了，突然被身后的一个人拉住：“同学，你东西忘拿了。”
“啊？”高城纳闷着回头，他就带了两只笔一块橡皮，手表早就揣口袋里了，还有什么没拿的？
回过头，果然在他用的那张桌子上有不大的小盒子。
“这是什么？不是我的。”高城拿起来前前后后看了个遍，史今也在他边上跟着看：“上面好像有字。”
高城仔细看了半天，上面还真有四个字，不过都是那种扭来扭去的古体，他就能认出前两个字是“月光”：“不认识，看等下给个老师吧。今儿我们吃饭去。”说着随手就把那个盒子放进了口袋，和史今并排走了出去。
高城心里有那么点郁闷，现在他和史今俩肩并肩的走着，却不能伸手上去勾搭，错过了一开始能揽上他脖子的机会，也就没机会了。

“全聚德多好，就前面那条街上就有一家。”
“在哪吃不是吃啊，那家店那么贵，我们不如就在校门口那的小面馆里吃点，又便宜又实惠。”
“那里能有什么好吃的啊！我们去吃烤鸭吧，吃烤鸭！吃完就旁边那个商城买东西，然后去看电影。”
“下次吧，下次去吃，这次我没带多少钱出来。”
“谁让你出钱啦！”
“总不能让你出钱吧！你还在读书！”
“我读书也比你赚的钱多！”
“有钱也不能浪费啊……”
……
两人正在路上为到底到哪去吃争执着，突然看到前面路口一辆小轿车全速冲过了红灯，一路刹不住地冲着校门口过来了。
刚刚考完试，校门口多的是学生、家长，都吓得向两边躲开，可总有反应不过来的；高城看着傻站在路中间的那个眼睛兄，已经把头撇到了另一边，可他身边的人却第一时间冲了上去。
高城马上转过头，看着史今冲上前把那个呆在路中间的人推开，自己下一刻也冲了出去。
史今刚把那个考生推开，下一刻自己也被人从后面猛推了一把，他借惯性在地上滚了一圈，还没爬起来就听到身后传来人体被撞的闷响声。
“高城！”
在一阵天翻地覆之后，高城就听见史今的声音在耳边响起，他拿开护着头的手，在正午的强光下，就看到一个绿色的影子跑到了自己身边：“今儿，你发傻啊！”在对史今挺身救人这件事做出如下评论后，两眼一闭就晕过去了；在晕过去的时候心里还在想，这感觉就像被从摩托车上甩下来……

高城是被人给拍醒的。
他还没睁眼就在那想，我这次好歹也算是见义勇为了一把，今儿你动作就不能温柔点……
“哇！你谁啊！”先不说为什么他不是在医院里而在一个莫明其妙的山洞里，这个老头又是谁啊！
“我还问你是谁呢！”那老头手指高城的额头：“我在这等一只猴子，结果来了你这么一个愣头青。”
“猴子？”高城坐起来，发现自己也一身乱七八糟的装饰。
“对，猴子。五百年后随大唐圣僧去西天取经的一只猴子。”那老头摸着下巴说道，然后斜眼看了下高城：“罢了罢了，你来了，也算是有缘，我便教你些五行造化之法吧。”
“哎，谢啦，不用，您只要把我送回去就行，我还等着和今儿一起去看电影呢。”高城想也没想就回绝了；开玩笑，等他在这修成正果了，今儿都不知子子孙孙多少代了。
“唉！竖子不足与谋。罢了罢了，去吧。”说着大手一挥，高城只觉眼前一花，又跌进了一个旋涡，只听到那个老头喊了句：“糟糕！你身上有宝器！”

好吧，他知道自己大概不会那么容易回去，可他也不想一睁眼就看到一女人坐在自己身边啊。
“醒了？”那女人看他醒了，拢拢头发，整了整衣服，推了推他：“让我休息一下，你去洗洗吃点东西吧。”说完就合衣睡了去。
“……这什么跟什么啊？！”高城莫明其妙的坐起来，揉了揉脑袋，突然发现自己也穿着一身并不算干净的衣服，“到底是什么回事？我今天的确是刚考完高考吧？”说着就推门走了出去，他可不想在这屋里留太久。
“迷龙，你老婆呢？”刚走出门没几步，就听到有人在他身后喊道，虽然不知道迷龙是谁，但他直觉的认为对方就是喊的他，于是回过头去……
“今儿！”当他看到那张熟悉的脸，就再没注意周围的环境。
人在陌生的环境里看到一个熟悉的人或事物，总是会放松警惕性，所以，当高城张开双臂向着“史今”同志扑去的时候，并没有注意到对方手里已经握上了半块板砖……
“烦啦，为麽子他看你那眼神比看他婆娘都热情……”“他正在发情期……”……
不是啊啊啊啊！！史今儿，你怎么可以这样说我啊啊啊！！我、我都大半年没摸过女人啦啊啊啊！！
被板砖准确而又无情的砸中的高城闭上眼睛，感觉自己在不断的下坠中这样狂喊道。

第三次睁开眼，高城头都不敢动一下，只是眼珠子扫了一圈。
很好，这次总算是在一个再正常不过的屋子里了，窗、门、床……床！床上还有另外一个人！
高城惊起，在夜色下他也能很清楚的认出躺在他身边的那个人是史今！好吧，这个史今好像是比他认识的史今要年岁大些，可在见过那个拿板砖抡他的“史今”之后，他也不觉得有什么奇怪了；可，为……为什么史今儿睡觉没、没穿衣服……呃，好吧，自、自己现在好像，不，根本也是没穿的……不对！为什么他们俩没穿衣服睡一起……呃，不对，为什么自己对和史今儿睡在一起（还是没穿衣服的）这件事除了觉得惊讶之外，竟然一点也不排斥呢！……
就在高城抱着头纠结之时，史今也慢慢的转醒了，他伸手柔了柔眼睛，发现高城正坐着望着自己发呆，就嘴角上扬，露出个笑容来：“连长……”
今儿你这根本就是诱人犯罪啊啊啊啊！
高城被史今那笑容给弄得五脏六腑都热了起来，什么肝火、欲火、这火那火的都“噌噌噌”的往上窜，同时也明白了不穿衣服有不穿衣服的好处；哥斯拉化的高城毫无悬念的扑向了史今……

“高城！高城！大夫，他没事吧！这都开始流鼻血了！”
在“呜噫——呜噫——”的声音中，史今的声音显得十分的焦急。
躺在一张窄窄的床上，感觉有些微微的颠簸，身上多处都觉得生痛，高城睁开了眼睛，就看到史今正坐在他身边，十分紧张的拿着一团棉花给他擦着脸上的血迹。
“我们正在检查，你不要着急。”一个穿白大褂的人拿着听诊器在他身上按来按去，另几个也在调试着一些接到他身上的仪器。
“谢谢，谢谢，对不起，对不起……”而那个被史今救了的眼睛兄也上了车，正缩在角落里，不停的说着这两句话。
“……”高城望着史今抬起手，刚想和他说什么，就被医生给按了回去，
“别乱动，还没检查完！”
“我没事，就头有点痛……”再次勾搭史今未果，高城心中的郁闷已经不是三言两语可以说尽的了，早知道还不如不要醒来……
“大夫，他说他头痛！”听到高城的话，史今条件反射的重复给那医生听，就怕对方没听到。
“知道，看来要回医院做个CT，应该问题不大……”那医生收了听诊器，拍了拍高城的胳膊，“壮得跟头牛似的，没事。”
“现在几点？”高城又问。
“快十二点了，怎么了？”医生瞄了眼救护车上的钟问道。
“还没吃午饭……”高城嘀咕。
“高城，等去医院检查好了，就去吃啊。”史今几乎是用哄的语气对高城说道。
“我是说你肯定还没吃午饭！”高城嚷嚷，并伴之皱眉。
“我……我等下就去给你们买吃的！”那位眼睛兄马上说道。
“不用了，等下我自己去买。”史今马上对他说道。
“不，请让我买，一定要让我买，谢谢！谢谢！”眼睛兄一脸诚恳的握住了史今的手，然后发觉躺着的那个人在用眼神秒杀自己，又吓得缩回手去。

等到全部都检查完了，早已阳落西山，给高城检查的医生合上病历：“恭喜你，目前看来，除了几处擦伤之外，并没有什么大伤，脑部CT的结果也没有什么问题。你可以先回去了，如果觉得不舒服，还是要来医院检查啊。”
“可是他在车上都流鼻血了。”史今还是不放心。
“这个……天气热，年青人嘛，一上火就这样，正常正常。”那医生笑得很无良，“我保证他的身体没有问题！你就放心吧。对了，得给你们写个表扬信，同志，你是哪个部队的？还有这位同学，你呢？”
于是两人在医生护士的赞扬声中落荒而逃……
“去哪吃个晚饭吧？”出了医院的门，看看天上已经可见的月芽，高城一脸疲惫的说道。
“就前面那个面馆吧。”史今指着马路对面的一个小面馆说道：“时候不早了，我差不多该回部队了。”
“喔。”高城应了声，两人就去那吃东西去了。
吃完晚饭，高城和史今在一个车站道过别，看着他坐在车上走远了，才转身往家走。
烤鸭……电影……史今……
高城想着自己头天想了一晚的计划，看着那两张已经作废的电影票，觉得心头无比失落，也不知是为哪一样失落。
“咦？”经过电影院门口时，高城突然觉得他好像在电影海报上看到一个熟悉的东西，走近了仔细一看：“这不是我今天拣的那个盒子嘛！？对了，那个盒子到哪去了？”高城在身上找了一遍，没找到：“大概掉哪了吧。这电影的仿制道具都出来了。”

之后高城终于有机会看了他姑姑推荐的那部电影之后，一脸愕然：“……靠！敢情我就是只猴子！”
于是，高城的猴子论由此而来。

END

史今还记得今年刚过完年初三，部队里都还在放假，那天下午突然值班室打个电话到他们连里，说有史今的访客。那时他还纳闷，自己在北京除了部队里的战友，不认识其他的人了啊，一时还以为家里出了什么事，来人找他呢。
结果急急忙忙的跑到军区大门口，就看到一青年正穿件厚厚的羽绒服蹲在那花坛边抽着烟，看到他出来了，扬了扬手中的烟：“好久不见。”
史今走过去，望着对方还青着一边的眼眶微笑：“好久不见，高城。”
“新年好啊。”高城又说了一句，还是蹲在地上不起来，史今只好也用标准的蹲姿和高城对视：“新年好，你把头发剪了。”
“怎么样，我就是剃了头也还是比你帅吧。”高城狠狠地把快要烧到头的烟又吸了一口，在地上摁了，然后慢慢的站起来：“我来就是想告诉你一句，我今年准备考大学了，反正已经玩了两三年了，够本了。”
“那好啊，我如果不是家里没钱，也想继续读书。”史今也站了起来，望着高城笑得更灿烂了，好像是自己要去考大学一样。
高城皱着眉看着史今的笑脸，一脸不耐烦的说道：“看你俗气得，走了。”说完就转身准备走，突然又想起什么，再次转过身来，从口袋里掏出一大把糖果塞进史今的军大衣口袋里：“过年吃剩下的，走了。”说完再也不跟史今磨叽，头也不回的就真走了。
史今看着高城一瘸一拐地离去的身影，把手伸进口袋里，掏出一颗糖来，仔仔细细的看了半天，才小心翼翼的剥了外面的糖纸，放进口里，一边感受着满口的奶甜味一边把那张糖纸认真展平，望着那上面的白色兔子“嘿嘿”直乐；再把手伸进放了糖果的口袋里，还能感觉到高城留在糖果上的体温。

两人把西瓜吃了一半，高城开始继续他的习题，史今则帮他把桌上的碗筷收了，走到屋外的洗漱台边准备帮他洗洗，这才发现那里已经堆了三四只碗没洗，就一边笑着帮他都洗干净了，再拿进屋里，放到窗边的碗柜里；就又坐到桌边，看高城做题目。
高城被他看得不自在了，抬起头来：“看、看什么呢？害我都没心思看书了，要不我们来打牌吧。”说着就要去拿牌。
“别，你用功看书，还有不到一个月就要考试了，要是因为我害你没考上，那我可会一辈子良心不安的！”史今听他说要玩牌，马上就急了，忙随手抓了两本书放到高城面前要他看书温习。
“就冲你这句，我一定要考上。不过这复习也要劳逸结合嘛，你来之前我可一直在看书，从早上六点就起来看到现在，都快九个小时了。”高城说着伸了个懒腰，结果手一下撞到了上铺的横栏，痛得他倒吸了口气：“痛痛痛，死老头子，好好的双人床给我换成这种两层的破床也就算了，连电视都搬走了！还让不让人活了！”
“你父亲是怕你有了电视就不能专心复习了。”史今又笑：“再说我们宿舍里也都是这样的上下铺，也没有电视，习惯就好；再过一个月你不就解放了嘛。”
“我也真是魔障了，好好的干嘛要来考大学啊，以前过得多爽啊。要吃有吃要喝有喝，抽烟打牌泡马子，日子过得多滋润啊。”高城继续懒着，在那感慨。
“等考上大学了，还不是能继续吃吃喝喝、抽烟打牌；也能遇到更好的女孩子。”史今说着看了下自己的表，“高城，时间不早了，我该回去了。”
“就走？这才三点不到啊？不是两天假嘛，在这住一晚呗，都没人陪我聊聊天。”高城看了下挂在墙上的时钟，离三点还有几分钟呢。
“不早了，走回去得两个多小时呢；再说我留在这老害你分心，不如回去的好。”史今说着站了起来准备走。
“等等！你刚说什么？”高城一把拉住史今的手问道。
“我留这会害你分心？”史今重复了一句。
“不对，是前面那句！你说你走回去要两个多小时！对不对！你是走过来的！？”高城几乎是要跳起来了。
“不是，我是坐车来的……我想说，傍晚凉快点，所以走回去……”史今的解释明显没能说服高城，对方还是一脸不信的看着他，“……高城？”
“下次你不要来了。”高城松了手，冷淡的说了句，坐下去拿起书又开始看了起来。
看高城这个样子，史今知道自己不该说漏了嘴，于是咬着下唇准备离开。
“你要干嘛？”高城感觉眼前人影晃动又抬了头看，就看史今已经开了门准备走。
“你不是要我别打扰你学习嘛，我现在就回去啊。”史今对高城笑了一下，却是一脸的苦瓜样。
“我怎么时候说过你打扰我啦！？”高城放下书站起来说道：“我是说反正没几天我就要考试了，考完就不住这了。这天热，你就不要来了，考完我去找你玩。坐，陪我看书。”说着抽了本语文课本丢给史今。
史今接了书，犹豫了一会儿，关上门坐回到桌边，打开课本看了起来。
高城做了一会儿题，抬起头来看史今，果然又看到他埋头看着书里的文章，那份认真执着实在是让他望尘莫及。
两人于是这么一个看书一个做题，只到太阳西下，光线已经暗得快看不清书上的字了，史今才猛然回过神来：“哎，已经七点多了！我得走了！”
“反正都七点了，外头也没车了，就住下呗。”高城也放下笔，望着史今笑得得意：“我们吃凉面吧。”
“可是……”史今还在犹豫。
“没有可是，”高城大手一挥，走到衣柜前打开衣柜，从柜子里抽出一床棉絮往双层床的上铺一放，又从柜子里拿出一卷席子放上去，望着史今：“东西我给你弄好了，自己上去铺一下吧。”那架势完全不给人留余地。
史今看看外面的天色，又看看高城，最后叹了口气，爬上铺开始铺起床来。
两人弄了凉面吃了，又把剩下的西瓜啃了，高城又从衣柜里找了套自己的衣服给史今：“去冲个澡吧，这大热天的从部队走过来，都不知你出了几身汗。”
“喔，谢谢。”史今抱着高城的衣服出门进了隔壁的卫生间开了水龙头开始冲澡，高城则把桌子收拾收拾，把碗筷拿出去放到洗漱台上，西瓜皮什么的包了丢垃圾桶里，拍拍手进屋又找了套衣服，准备等史今洗完了也去洗。
很快，史今就洗好拿着换下来的衣服过来这边了，高城看着自己的衣服穿在史今身上，就像是小孩子穿了大人的衣服；T恤松垮垮的，这边拉上来，那边又塌了下去，那边拉起来了，这边肩又露了出来，裤子更是肥肥大大的，史今只好拿自己军装上的皮带把它扎起来以免它滑下去。
史今看高城一脸怪笑的看着自己，红了脸瞪了他一下，高城也不说什么，乐呵呵的去冲澡了，一边冲一边在那哼着歌，心情很好。
等高城洗完回来，史今已经坐在那又抱了本书看了起来。高城走近了看，这次他看的是英语书，看得很吃力，几乎没两个单词就要去翻一下字典。
高城放了擦头发的毛巾走过去坐到史今身边：“你学过英语吧？”
史今点点头：“嗯，不过已经太久没看过了，都忘得差不多了……再说我只上到初中，这高中的我看不大懂。”
“初中啊……”高城望着史今的脸无意识的应了句。
而史今还沉浸在书本的内容中，继续答道：“我其实已经考上高中了，可爸爸不让我上了，家里没钱，正好开始征兵了，就给我报了名……不然我现在也在读高三呢。”
“喔，”高城了解的点点头：“那你……上学上得也挺晚的啊……十八岁才参加中考。”
听了他这话，史今才突然想起什么，扭了头看向高城，这才发现高城正坐在离他很近的地方，自己这一扭头，差点就跟他的头撞上了，忙向后退了退；结果他这一退，那不长的板凳马上让他退到了头，人向下摔去。
“小心！”高城眼疾手快的拉了史今，可凳子却向他这边一跷，自己跌坐在了地上，还连带的把史今拉着撞上了自己；“哎呀！痛！”
“高城你没事吧！”史今忙爬起来，把高城也拉起来，上下仔细看着，看有哪摔伤没。
“没事没事……嘶——，对了，今儿你刚想跟我说什么？”高城拍了拍灰，揉着屁股问道，史今刚才应该是有话想和他说才对。
“啊……那个……也没什么。你没事吧？”史今顿了一下，又继续问高城有没有摔伤。
“干嘛啊，说、说说呗。”高城拉了史今坐到床边，非要史今说说。
史今在那犹豫了好久，才下定了决心，他看了眼高城的眼睛，又飞快的低下头来：“其实也没什么……部队里这种情况其实也不少……我其实……是十六岁入的伍，身份证上的年龄其实是假的……今年我才十九……”说完他又抬头瞟了眼高城，发现高城听了看他的眼神有点发傻。
“不是、等下，我想想。”高城伸手摸了摸下巴：“那就是说，你其实比我要小！？”看史今点了点头，他又想了半天，突然笑了起来说道：“我说我怎么总觉着你不像二十一岁呢，原来是这么回事。”他伸出手呼撸了两下史今的头发：“原来是这么回事啊。”
看高城完全没放心上，史今在心底缓缓的松了口气，也跟着笑了起来：“那，我去把衣服洗了，明天还要换上。”说完就站起来去卫生间洗衣服去了，留下高城还一个人在那莫名的傻乐。
高城心里是很高兴的，他觉得史今肯把这事告诉他，是真把自己当成朋友了；他高城没什么朋友，以前小的时候，不明白，以为别人对他好就是把他当朋友，后来才知道一大半人都是冲着他父亲来的；学坏了后认识的都是些乱七八糟的人，有钱有本事和你玩，要是失势了，马上把你踢一边去，这么一算下来，他还真没什么朋友；所以他很高兴史今愿意帮他一把，说他“人不错”，自己就说过一次的名字，隔了一个多月也能记住；更想和史今做朋友做哥们儿。
史今洗好衣服晾好了，再进到屋里，就看高城正躺在床上，还在那傻乐。
高城看史今进来了，马上坐起来：“今儿我们打牌玩呗！”
史今抬头看看时钟，已经九点过了，他看着已经把牌找出来的高城说：“你再看看书，到十点就休息了吧。”
“别啊，我这么多天都没玩过了，你就陪我玩玩，玩玩。”高城是决定今晚绝对不要再看书了。
“可是……我不会玩牌……”史今咬着嘴唇说道。
“这更容易啦，我教你！保证把你培养成新一代的赌神！”高城拍着胸脯保证。
史今一听脸就拉下来了：“我不赌博！”
“啊，不是，就我们俩，想赌也赌不起来啊，我们就玩玩，不赌！”高城急忙拉住史今，非要他陪着自己玩两盘。
拗不过高城的史今只好也坐到床上，开始跟着高城学打牌。
两人一个教一个学，渐渐的史今学会了，两人也玩得兴起，不知不觉时间就过去了；突然屋里灯一黑，两人都一怔。
史今第一反应就是宿舍熄灯时间到了，忙把手中的牌一放，伸手搭上上铺的沿就要往上翻；而高城则骂了句：“靠！又停电！这么热晚上没电怎么过啊！”说着就要起身去找手电。
史今这才想起自己这是在高城这，不在部队里，于是翻到一半的身子又向下荡去，可他想起了自己是在高城这，却没记起床前还有一八仙桌，脚一下落在桌子上，手没拉稳就摔到了地上，脑袋也在床沿上嗑了一下，发出好大一声声响。
“今儿你没事吧！”听到这声响，高城忙又折回来摸索，被还躺地上的人一绊，跟着摔趴到史今身上，听到身下的史今又是一声闷哼，更着急起来，两只手四处乱摸，“怎么了怎么了，我没压着你吧。”
“高城……你能不能别摸了！”史今急忙抓住高城的一只手，声音里都带着点颤音。
“今儿你没事吧？怎么哭了！？是不是哪摔痛了！？”黑灯瞎火的，听到史今那声音里都透出哭声了，高城心里那难过哟，恨不能摔的那个人是自己就好。
“我头疼、脚疼……还有被你压着的手痛！”史今使劲动了动被高城用膝盖跪住的手说道。
“啊！”高城听了赶快由跪改为蹲，拉起史今来，把他搂进怀里，给他揉着头，一边揉一边说：“不痛了啊，不痛了……”
史今被高城抱着，呼吸间都是高城身上的味道，也不知是不是停电的原因，觉得一身都燥热起来；他有点不自在的动了动，撑在地上的手摸到个什么东西，他又摸了摸，对高城说道：“牌都掉地上了。”
“管牌做什么，今儿你还有哪儿痛不？”高城又用手从史今的头开始往下摸索，摸到史今那排骨似的小身板，他下意识的多捏了两下，然后说道：“今儿怎么这么瘦啊，部队里没给你吃饱吗？”说着又向下摸。
“高城！”史今再次抓住高城的手，不让它继续下去，然后努力的深吸了几口气，用平稳的语气说道：“能、能坐到床上去说话不？”
“喔，”高城这才想起两人还都坐在地上，就拉着史今准备站起来，这时屋里突然又一亮，两人条件反射的眯了下眼，来电了。
等眼睛习惯了光线，高城睁开眼睛，这才发现坐他面前的史今衣服已经在刚才的折腾中变得皱巴巴的，整个左肩都裸露了出来，而系着防裤子掉下去的皮带也已经开了，史今正一只手紧拽着裤腰不让它滑下去；自己的两只手一只被史今抓着，另一只正搭在他腰间，不过不知为什么已经到了T恤里面……
高城悻悻地收回自己的手，摸了摸鼻子，咳嗽了一声：“咳……我们休息吧。”说完就站了起来，开始整理自己的床来。
史今拉了拉自己的衣服，再次把皮带扣上，看到一地的扑克牌，就开始捡拾起来。
高城弄好床，看到史今在捡掉到地上的牌，也蹲下来跟着捡。
“床底下还有几张。”史今捡完能看到的，又四下看了看，发现床底下还有就弯了腰去捡。
高城也忙钻进去捡，结果两人都猫进了床底下，抓住了同一张牌。
史今马上松了手，准备收回来，却被高城拉住了，他抽了抽自己的手，发现高城抓得紧紧的，就望向高城。
“今儿……”高城小声唤了句史今，然后就盯着史今不松手。
“有什么话不能出去说啊？这床底下……”史今把头扭开，不敢和高城对视。
“那什么……”高城咂巴了下嘴，“你那块表借我用用呗……”
“我的表？你自己不是有块什么名牌手表吗？我那就十几块的地摊货……”史今不明白他这是什么意思。
“那个……我那表要每天上发条，我怕到我考试那两天忙忘了，你那表不用管也会不错……”高城找了个蹩脚的理由。
“你自己买块呗，才十来块……”史今还在那抽自己的手。
“得要十来块呢，你不总说我浪费嘛。”高城还是不放手，他已经决定了，史今今天不答应他，他就不松手，不从床底下出去了。
“行吧，我借你。”一眼就看穿了高城那点想法，史今于是点头答应：“不过你那块表也借我戴几天。”
“成，没问题。”高城这下回答得很爽快，手也松了。
史今刚要钻出去，高城又开口了：“今儿你说这张是什么牌？”高城拿了地上那张牌要史今猜。
“不知道。”史今摇摇头。
“红桃四。”高城说完翻开来，果然是一张红桃四。
“你怎么知道的？”史今这下也好奇了。
“下次打牌的时候再告诉你。”高城对史今露出个胜利的笑容，爬出了床底。

天亮之后，高城执意送着史今到了汽车站，看着史今坐上了车，才挥着手和他道别，手腕上带着一块老土的电子表；等到车子开了老远，史今已经看不到高城了，才把头从窗户边收回来，从军装的上衣口袋里掏出块做工精细的机械表望着它微笑。

高考结束后，高城以那块电子表掉了为由，不愿收回放在史今那的那块表；再后来高城考上了军校，拉着史今去照像，照片里两人都笑得傻呵呵的；史今某天突然发现照片里高城手腕上带的那块表怎么看怎么眼熟。

很多年后，钢七连最好的牌搭子就是高城和史今，就算高城不使任何眼色，多年培养出来的默契也足够他们打遍七连无敌手。

END